朗讀明儒學案第明儒學案

道之所在，性之所在也；性之所在，天命之所在也。 既天命常在，則一有意念，一有言動，皆天則之畢察，上帝之監臨，又豈敢不兢業捧持，而肆無忌憚也哉？如此則戒慎恐懼，原畏天命，天命之體極是玄微，然則所畏工夫，又豈容草率？今只管去用工夫，而不思究其端緒，即如勤力園丁，以各色膏腴堆積芝蘭，自詫壅培之厚，而秀茁纖芽，且將消阻無餘矣。 」
夜坐，誦《牛山》一章，眾覺肅然。 羅子浩然嘆曰：「聖賢警人，每切而未思耳。 即『梏亡』二字，今看只作尋常。 某提獄刑曹，親見桎梏之苦，上至於項，下至於足，更無寸膚可以活動，輒為涕下。 ”
中有悟者曰：「然則從軀殼上起念，皆梏亡之類也。 」曰：「得之矣。 蓋良心寓形體，形體既私，良心安得活動？直至中夜，非惟手足休歇，耳目廢置，雖心思亦皆歛藏，然後身中神氣，乃稍得以出寧。 逮及天曉，端倪自然萌動，而良心乃復見矣。 
回思日間形役之苦，又何異以良心為罪人，而桎梏無所從告也哉？」曰：「夜氣如何可存？」曰：“言夜氣存良心則可，言良心存夜氣則不可。 蓋有氣可存，則晝而非夜矣。 」
問：「孔門恕以求仁，先生如何致力？”曰：“方自知學，即泛觀蟲魚，愛其群隊戀如，以及禽鳥之上下，牛羊之出入，形影相依，悲鳴相應，渾融無少間隔，輒惻然思曰：『何獨於人而異之？』後偶因遠行，路途客旅，相見即忻忻，談笑終日，疲倦俱忘，竟亦不知其姓名。 別去，又輒惻然思曰：『何獨於親戚骨肉而異之？』噫！是動于利害，私于有我焉耳。 從此痛自刻責，善則歸人，過則歸己，益則歸人，損則歸己，久漸純熟，不惟有我之私，不作間隔，而家國天下，翕然孚通，甚至髮膚不欲自愛，而唸唸以利濟為急焉。 三十年來，覺恕之一字，得力獨多也。 」
問：「謂不慮而知，不學而能，可同於聖人。 今我輩此體已失，須學且慮，不然則聖不可望矣。 ”羅子曰：「子若只學且慮，則聖終不可望矣。 」曰：「某聞先生之言，心中不能不疑，其何以解之？」曰：「子聞予言，乃遽生疑耶？」曰：「然。 」曰：「此果吾子欲使之疑耶。 」曰：「非欲之，但不能不疑也。 」羅子嘆曰：「是即為不學而能矣。 」其友亦欣然曰：「誠然誠然。 」羅子復呼之曰：「子心中此時覺 否？」曰：「甚是 。 」曰：「即欲不 得乎？」曰：「不能已。 」曰：「是非不慮而知也耶？子何謂赤子之心不在，而與聖人不同體乎？蓋為學，第一要得種子，《禮》謂人情者，聖王之田也，必仁以種之。 孔門教人求仁，正謂此真種子也，則曰『仁者人也』。 
人即赤子，而心之最先初生者，即是親愛，故曰『親親為大』。 至義禮智信，總是培養種子，使其成熟耳。 」曰：「大人者，不失赤子之心，孟子果已說定，但今日卻如何下手？」曰：「知而弗去是也。 」曰：“知之是亦不難。 」
曰：「知固不難，然人因其不難，故多忽之，便去多其見聞，務為執守，久之只覺外求者得力，而自然良知愈不顯露。 學者果有作聖真志，切須回頭。 在目前言動舉止之間，覺得渾然與萬物同一，天機鼓動，充塞兩間，活潑潑地，真是不待慮而自知，不必學而自能，則可以完養，而直至於『不思而得，不勉而中』境界。 總是平常名利貨色昏迷，到此自然不肯換去。 
所以曰：『好仁者無以尚之』。 又曰『苟志於仁矣，無惡也』。 直是簡易明快，故曰：『道在邇而求諸遠，事在易而求諸難。 』人人親其親而長其長，而天下平也。 ”
曰：「居今之世，如何都得人人親親長長也耶？」曰：“此卻不要苛責於人。 今天下家家戶戶，誰無親長之道？但上之人不曉諭他說，即此便是大道，而下之人亦不曉得安心，在此處了結一生，故每每多事。 正謂行矣不着，習矣不察，終身由之而不知其道者，眾也。 」
問：「良知即是本來面目，今說良知是矣，何必複名以本來面目耶？”羅子曰：「良知固是良知，然良知卻實有個面目，非杜撰而強名之也。 」曰：「何以見之？」曰：「吾子此時此語，亦先胸中擬議否？」曰：「亦先擬議。 」曰：“擬議則良知未嘗無口矣；擬議而自見擬議，則良知未嘗無目矣；口目宛然，則良知未嘗無頭面四肢矣。 豈惟擬議然哉？予試問子以家，相去蓋千里也，此時身即在家，而家院堂室無不朗朗目中也。 
又試問子以國，相去蓋萬裡也，此時身即在國，而朝寧班行無不朗朗目中也。 故只說良知，不說面目，則便不見其體如此實落，其用如此神妙，亦不見得其本來原有所自。 不待生而存，不隨死而亡，而現在相對面目，止其發竅之所，而滯隔近小，原非可與吾良知面目相併相等也。 」
問：「知得良知卻是誰，今欲知良知從何下手？”羅子曰：“明德者虛靈不昧，虛靈雖是一言，卻有二義。 今若說良知是個靈的，便苦苦的去求他精明。 殊不知要他精，則愈不精，要他明，則愈不明。 豈惟不得精神，且反致坐下昏睡沉沉，更支持不過了。 
若肯反轉頭來，將一切都且放下，到得坦然蕩蕩，更無慼慼之懷，也無憧憧之擾，此卻是從虛上用功了。 世豈有其體既虛而其用不靈者哉！但此段道理，最要力量大，亦要見識高，稍稍不如，難以驟語。 」

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《明儒學案》