朗讀明儒學案第明儒學案

聖賢者，人品之最貴，知其可為聖賢，而於人人乃始不以卑賤而下視之也。 上人者，庶人之所瞻趨，如上視己以貴重，而人人又安忍共甘卑賤而不思振拔也哉！某自始入仕途，今計年歲將及五十，竊觀五十年來，議律例者，則日密一日；制刑具者，則日嚴一日；任稽察、施拷訊者，則日猛一日。 每當堂階之下，牢獄之間， 其血肉之淋漓，未嘗不鼻酸額蹙，為之嘆曰：‘此非盡人之子與？非曩昔依依於父母之懷，戀戀于兄妹之傍者乎？夫豈其皆善於初，而不皆善於今哉？及睹其當疾痛而聲必呼父母，覓相依而勢必先兄弟，則又信其善於初者，而未必皆不善於今也已。 故今諦思吾儕能先明孔、孟之說，則必將信人性之善，信其善而性靈斯貴矣，貴其靈而軀命斯重矣。 
茲誠轉移之機，當汲汲也，隆冬冰雪，一 陽回，消即俄頃。 諸君第目前日用，惟見善良，歡欣愛養，則民之頑劣，必思掩藏，上之嚴峻，亦必少輕省。 謂人情世習，終不可移者，死亦無是理矣。 ”
某至不才，然幸生儒家，方就口食，先妣即自授《孝經》、《小學》、《論》、《孟》諸書，而先君遇有端緒，每指點目前，孝友和平，反覆開導。 故尋常於祖父伯叔之前，嬉遊於兄弟姊妹之間，更無人不相愛厚。 但其時氣體孱弱，祖父最是憐念不離。 年至十五，方就舉業，遇新城張洵水先生諱璣，為人英爽高邁，且事母克孝，每謂人須力追古先。 
於是一意思以道學自任，卻宗習諸儒各樣工夫，屏私息念，忘寢忘食，奈無人指點，遂成重病。 賴先君覺某用功致疾，乃示以《傳習錄》而讀之，其病頓愈，而文理亦復英發。 且遇楚中高士為說破《易經》，指陳為玄門造化。 某竊心自忻快，此是天地間大道真脈，奚啻玄教而已哉！嗣是科舉省城，縉紳大舉講會，見顏山農先生。 
某具述昨遘危疾，而生死能不動心；今失科舉，而得失能不動心。 先生俱不見取，曰：「是制欲，非體仁也。 」某謂：「克去己私，復還天理，非制欲安能以遽體乎仁哉？」先生曰：「子不觀孟子之論四端乎？知皆擴而充之，如火之始然，泉之始達。 如此體仁，何等直截？故子患當下日用而不知，勿妄疑天性生生之或息也。 」某時大夢忽醒，乃知古今道有真脈，學有真傳，遂師事之。 比聯第歸家，苦格物莫曉，乃錯綜前聞，互相參訂，說殆千百不同，每有所見，則以請正先君，先君亦多首肯，然終是不為釋然。 三年之後，一夕忽悟今說，覺心甚痛快，中宵直趨臥內，聞於先君。 先君亦躍然起舞曰：「得之矣，得之矣。 」迄今追想一段光景，誠為生平大幸。 
後遂從《大學》至善，推演到孝弟慈，為天生明德，本自一人之身，而未及家國天下。 乃凝頓自己精神，沉思數日，遐想十五之年，從師與聞道學，其時目諸章縫，俱是汙俗，目諸黎庶，俱是冥頑，而吾儕有志之士，必須另開一個蹊徑，以去息念生心，別啟一個戶牖，以去窮經。 造餅樣雖畫完全，飢飽了無干涉，徒爾勞苦身心，幾至喪亡莫救。 於此不覺驚惶顫慄，自幸宿世何緣得脫此等苦趣。 
已又遐量童稚之初，方離乳哺，以就口食嬉嬉於骨肉之間，怡怡於日用之際，閒往閒來，相憐相愛，雖無甚大好處，卻又也無甚大不好處。 至于十歲以後，先人指點行藏，啟迪經傳，其意趣每每契合無違，每每躬親有得。 較之後來 力去處，難易大相逕庭，則孟子孩提愛敬之良，不慮不學之妙，徵之幼稚，以至少長，果是自己曾經受用，而非虛話也。 夫初焉安享天和，其順適已是如此。 
繼焉勉強工夫，苦勞復是如彼。 
精神之凝思愈久，而智慮之通達愈多。 由一身之孝弟慈而觀之一家，一家之中，未嘗有一人而不孝弟慈者；由一家之孝弟慈而觀之一國，一國之中，未嘗有一人而不孝弟慈者；由一國之孝弟慈而觀之天下，天下之大，亦未嘗有一人而不孝弟慈者。 又由縉紳士大夫以推之群黎百姓，縉紳士大夫固是要立身行道，以顯親揚名，光大門戶，而盡此孝弟慈矣，而群黎百姓，雖職業之高下不同，而供養父母，撫育子孫，其求盡此孝弟慈，未嘗有不同者也。 又由孩提少長以推之壯盛衰老，孩提少長固是愛親敬長，以能知能行此孝弟慈，已便至壯盛之時，未有棄卻父母子孫，而不思孝弟慈。 
豈止壯盛，便至衰老臨終，又誰肯棄卻父母子孫，而不思以孝弟慈也哉！又時乘閒暇，縱步街衢，肆覽大眾車馬之交馳，負荷之雜沓，其間人數何啻億兆之多，品級亦將千百其異，然自東徂西，自朝及暮，人人有個歸着，以安其生，步步有個防檢，以全其命，窺覷其中，總是父母妻子之念固結維繫，所以勤謹生涯，保護軀體，而自有不能已者。 
其時《中庸》「天命不已」與「君子畏敬不忘」，又與《大學》通貫無二。 故某自三十登第，六十歸山，中間侍養二親，惇睦九族，入朝而 友賢良，遠仕而躬禦魑魅，以至年載多深，經歷久遠，乃嘆孔門《學》、《庸》，全從《周易》「生生」一語化得出來。 蓋天命不已，方是生而又生，生而又生，方是父母而己身，己身而子，子而又孫，以至曾而且玄也。 故父母兄弟子孫，是替天命生生不已，顯現個膚皮；天生生不已，是替孝父母、弟兄長、慈子孫通透個骨髓。

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《明儒學案》