朗讀明儒學案第明儒學案

問：「《遺錄》一詩，言念頭動處須當謹，似亦以意為心之所發，如何？”曰：“謹念是戒其莫動妄念，非其動後察善惡也。 亦是立定主意，再不妄動之義。 且予所謂意猶主意，非是泛然各立一意，便可言誠。 蓋自物格知至而來，乃決定自以修身立本之主意也。 
《中庸》即曰『誠身』，《孟子》即曰『反身而誠』。 不本諸身，便是妄了。 不以意為心之所發，雖是自家體驗見得如此，然頗自信心同理同，可以質諸千古而不惑，豈以未嘗聞之先師而避諱之哉！」
象山謂：「在人情事變上用功，正孟子必有事焉之意。 」必有事焉，非謂必以集義為事，言吾人無一時一處而非事，則亦無一時一處而非心，無一時一處而非心，則亦無一時一處而非學。 故凡日用動靜雲為，一切人情事變，孰非吾心性中所有之事？孰非職分內當為之事？故謂之「必有事焉」。 猶言須臾離事不得，件件隨知順應而不失其宜，是則所謂集義者也。 
故孟子以後，能切實用功，而不涉於虛想虛見，虛坐虛談者，無如象山。 
明翁初講致良知，曰：「致者至也，如雲喪致乎哀之致。 」其解物格知至，曰：「物格，則良知之所知者，無有虧缺障蔽，而得以極其至矣。 」觀此則所謂致良知者，謂致極吾心之知，俾不欠其本初純粹之體，非於良知上復加致也。 後因學者中往往不識致字之義，謂是依 良知，推致於事，誤分良知為知，致知為行，而失知行合一之旨。 
故後只說良知，更不復言致字。 今明翁去久，一時親承面命諸大名賢，皆相繼逝，海內論學者，靡所稽憑，故有虛空冒認良知，以為易簡超脫，直指知覺凡情為性，混入告子、釋氏而不自知，則不言致字誤之也。 二者之間，善學者須職取。 
或疑心翁以格物為反身之學，用於應事接物時甚好，但若平居未與物接，只好說個良知，更有何物可格？曰：「格物原是致知工夫，作兩件拆開不得。 故明翁曰『致知』，實在於格物，格物乃所以致知，可謂明矣。 且先師說『物有本末』，言吾身是本，天下國家為末，可見平居未與物接，只自安正其身，便是格其物之本。 格其物之本，便即是未應時之良知。 
至於事至物來，推吾身之矩而順事恕施，便是格其物之末。 格其物之末，便即是既應時之良知。 致知格物可分拆乎？況先師原初主張格物宗旨，只是要人知得吾身是本，專務修身立本，而不責人之意，非欲其零零碎碎於事物上作商量也。 夫何疑哉！」
問：「前輩多言敬，則中心有主；今曰誠意，則心有主。 謂主敬不如主誠者乎？”曰：“不然，誠與敬俱是虛字。 吾非謂誠能有主，謂誠此修身立本之意，乃有主也。 誠字虛，意字實，譬如方士說丹，意是鉛汞丹頭，誠則所謂文武火候而已。 
又通考之北宮黝之有主，是主必勝；孟施捨之有主，是主無懼；曾子聞大勇於夫子，是主自反而縮；孟子之異於告子，是主行慊於心。 皆必有一件物事主宰於中，乃有把柄。 今只徒言敬，則中心有主，不知主個甚麼，將以為主個敬字，畢竟懸空，無附 ，何以應萬變而不動心乎？吾輩今日格物之學，分明是主修身立本。 誠意是所以立之之功，不須說敬，而敬在其中。 
蓋自其真實不妄之謂誠，自其戒慎不怠之謂敬，誠則敬，敬則誠，其功一也。 又程子嘗言：『學者先須識仁。 識得此理，以誠敬存之而已。 』這便是以仁為主，誠敬是所以存之之功。 
究竟來，孔之言縮，孟之言慊，程之言仁，皆與《大學》修身為本，統脈相承，若合符節，思之當自躍然。 」
學者一得良知透露，時時處處，昭朗光耀，諸所動作，皆在其中。 故曰：「蓋有不知而作者，我無是也。 」苟於此天性真知，不能徹底皎潔，而藉見聞為知識，則不過知之次者耳。 聖人原不藉見聞為知識，故其教人也，雖鄙夫有問，皆可叩兩端而竭盡無餘。 
先儒發變化氣質之論，於學者極有益，但若直從氣質偏處矯之，則用功無本，終難責效。 故只反身格物，以自認良知，尋樂養心，而充滿和氣，則自然剛暴者溫，柔懦者立，驕矜者巽，簡傲者謙，鄙吝者寬，惰慢者敬，諸所偏重，咸近於中矣。 以是知學必涵養性源為主本，而以氣質變化為徵驗。 
自責自修，學之至要。 今人詳於責人，只為見其有不是處。 不知為子而見父母不是，子職必不共；為臣而見君上不是，臣職必不盡。 他如處兄弟，交朋友，畜妻子，苟徒見其不是，則自治已疏，動氣作疑，自生障礙，幾何不同歸於不是哉！有志於為己者，一切不見人之不是，然後能成就一個自家是。 
子貢謂：「夫子之言性與天道，不可得而聞。 」蓋夫子教人，只在言動事為上，從實理會，而性天之妙，自在其中，故曰下學而上達。 更不懸空說個性與天道，使人求高望遠。 學者理會得時，則夫子之文章，何者不是性天之流行？外文章而別求性天則妄矣。 
吾人今日，正不可汲汲於談天說性，而失聖門教法之常。 
問：「如何是安靜以養微陽？”曰：“《詩》云：『小心翼翼，昭事上帝。 』只是謹慎保守此個靈根，常是閒閒靜靜，欣欣融融，便是得其所養。 今人只要向外馳騁，安得陽長陰消？且如人一時收攝精神，略見虛明光景，便將平日才智襯貼起來。 多聞見者，馳騁於聞見；能立事功者，馳騁於事功；善作詩者，馳騁於詩；會寫字者，馳騁於字；以至要立門戶，要取聲名等等，恢宏皆作勞攘，精神逐外，白日鬼迷，當如陽復何哉！」

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《明儒學案》