朗讀明儒學案第明儒學案

赤子之心，真心也。 見着父母，一團親愛，見着兄弟，一團歡欣，何嘗費些擬議思慮？何曾費些商量？大人只是不失這箇真心，便是聖學不明。 愁赤子之心空虛，把聞見填實，厭赤子之心真率，把禮文遮飾。 儒者以為希聖要務，不知議論日繁，去真心日遠。 
無怪乎大人不多見也。 象山云：「縱不識一字，終是還他堂堂大人。 」（《赤子之心》）
文集
「從心所欲不踰矩」。 世儒謂從者縱也，縱其心，無之非是。 此近世流弊。 竊謂矩，方也；從心所欲，圓也。 
圓不離方，欲不離矩。 
心，神物也，豈能使之不動？要知動亦不動耳，寂感體用，原未有不合一，故求合一，便生分別，去合一之旨愈遠。 
吾輩動輒以天下國家自任，貧子說金，其誰信之。 古人云，了得吾身，方能了得天地萬物。 吾身未了，縱了得天地萬物，亦只是五霸路上人物。 自今以往，直當徹髓做去，有一毫病痛，必自照自磨，如拔眼前之釘，時時刻刻始無媿心。 
吾輩無論出處，各各有事，肯沉埋仕途便沉埋，不肯沉埋，即在十八重幽暗中，亦自驤首青霄。 世豈有錮得人？人自無志耳。 
夫道以為有，上天之載，無聲無臭，未嘗有也。 以為無，出往游衍，莫非帝則，未嘗無也。 有無不可以定論者，道之妙也。 知道者言有亦可，言無亦可，不知道者言無着空，言有滯跡。 
道心為主者，世情日淡，世情日淡而後能以宰世，不為世所推移。 識情為主者，世情日濃，世情日濃且不能善其身，又安能善天下！
敬者，主一無適之謂。 夫所謂一者，必有所指，莊嚴以為敬者，涉於安排；存想以為敬者，流於意識。 不安排而莊，不意識而存，此非透所謂一者不能。 一者無一處不到，而不可以方所求，無一息不運，而不可以斷續言。 
知一則知敬，知敬則知聖學矣。 
舜為法天下，自天下起念，可傳後世。 自後世起念，如今人只在自家一身一家起念，較是非毀譽，眼在一鄉，則結果亦在一鄉。 
給練羅匡湖先生大紘
羅大紘字公廓，號匡湖，吉之安福人。 萬曆丙戌進士。 辛卯九月，吳門為首輔，方註籍新安山陰，以停止冊立，具揭力爭，列吳門於首。 上怒甚，吳門言不與聞，特循閣中故事列名耳。 
時先生以禮科給事中守科，憤甚，上疏糾之，遂謫歸。 先生學於徐魯源，林下與南 講學。 南 謂先生敏而善入，眾人所卻步躇躊四顧者，先生提刀直入；眾人經數年始入者，先生先闖其奧。 然觀其所得，破除默照，以為一念既滯，五官俱墮。 
於江右先正之脈，又一轉矣。 野史言：「吳門歿，其子求南 立傳。 南 為之作傳，先生大怒，欲具揭告海內，南 囑申氏弗刻乃止。 」按吳門墓表見刻南 《存真集》，野史之非，可勿辨矣。 
匡湖會語
心非專在內，俯仰今古無非是心。 性非專是心，耳目口鼻無非是性。 故知心量之無外，則存心者不必專收於內，知性體之無二，則盡性者不必苦求於心。 一念迷即為放，而心非自內出也。 
一念覺則為收，而心非自外來也。 當其視，心即在目，心量如是，眼量亦如是，迷則皆迷，悟則皆悟，不必舍視而別求心也。 當其聽，心即在耳，心量如是，耳量亦如是，迷則皆迷，悟則皆悟，不必舍聽而別求心也。 語默動靜，周旋屈伸，一切與心相印，元氣充周，於天地靈光， 照於宇宙，必拘守一塊肉，乃為存心哉！
既曰氣質，即不是性，既雲性，便不墮氣質。 不識天命之性，只管在氣質上修治，所以變化不生。 
性之身之，是千古兩派學脈，一則視聽言動不離乎性；一則視聽言動不離乎身。 堯、舜「惟精惟一，允執厥中」，所謂成性存存，道義之門，此性之之學也。 湯、武以義制事，以禮制心，以敬勝怠，以義勝欲，所謂修身道立，履準蹈繩，此身之之學也。 堯、舜固是自然，即當其憂嗟咨歎，兢業勞苦，亦從性之來；湯、武固是勉然，即當其動，罔不臧身，安用利，亦從身之發。 
故學者初入門時，劈空從性命上參求，竟是性之之學起手，從身心上操存，終是身之之學。 
問：「夫子言仁，何不直指仁體，而必曰復禮，何也？”曰：“《乾》之元亨利貞，即我性之仁義禮智。 元者善之長也，亨者嘉之會也。 蓋乾元資始統天，蕩蕩難名。 至於亨，當《巽》、《離》之交，雲行雨施，品物流行，枝葉華 ，蒼翠丹綠，雜然並陳，所謂萬物皆相見也。 
即此相見者，而資始統天之元，灼然宇宙，悟此而復禮歸仁，不待贅辭矣。 故《擊傳》曰：『顯諸仁。 』」
仁之渾然全體，難於思求，而其條理，則有可覺悟，故復禮即歸仁。 仁一而已矣，在目為視，在耳為聽，發於聲為言，運於身為動，此仁之條理，所為禮也。 舍禮之外無仁，舍視聽言動之外無禮，故一日之間，能於視聽言動忽然覺悟，而仁之全體呈露矣。 問：「何以見天下歸仁？”曰“人但看得仁大，看得視聽言動小，不知仁體隨在具足，即視而仁之體全在視，即聽而仁之體全在聽，言動亦然。 
始以視明之：今人在室見一室，在堂見一堂，在野見四境，仰視而見高天之無窮，俯視而見大地之無盡，見親則愛，見長則敬，見幼則慈，見入井之孺子則惻隱，見釁鐘之牛則不忍，孰非與吾之視為一體者？即此一覺，而天下歸仁，不待轉盻矣。 五官之貌，言視聽思也，五倫之親，義序別信也，人皆生而具之，日而用之，所謂故也，時時從此體認，從此覺悟，事親知人，可以知天，聰明聖智，達乎天德，是為溫故而知新。 」

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《明儒學案》