朗讀明儒學案第明儒學案

着焉察焉，無或遺焉者，聖人之無不知；踐焉履焉，無不勝焉者，聖人之無不能。 洽聞亦知，多藝亦能，闇於其大者矣。 
至健者知之健，至順者知之順，唯健也不可險之而知險，唯順也不可阻之而知阻。 人心惟危，險阻之謂也；健順，精一之至也，君子蓋無時而不懼夫危也。 
置我身於人人之中，而非之是之惡之愛之奪之予之者，夫然後可與無我。 
物不可厭，厭物者不能格物。 
晚程記
齒發衰，不可返已，志氣衰，奚有不可返者哉？日三牲，日袒割，無關志氣。 日孜孜，斃而後已，善自養老者乎？
剛健中正，純粹精，無一毫髮歉，而後一毫髮非乾體。 
境寂我寂，已落一層。 
閲時事而傷神，徐自察之，嫉之也，非矜之也。 矜之仁，嫉之偏。 
潛谷鄧子儒釋之辨數千言，諸友有求其說者，子謂之曰：「只格物致知，日以身辨之矣。 」
海內講學而實踐者有人，足為人師者有人，而求得先師之學者未一人見。 
有不善未嘗不知，是致知；知之未嘗復行，是格物。 
縣令劉梅源先生曉
劉曉字伯光，號梅源，安福人。 鄉舉為新寧令。 見陽明於南京，遂稟受焉。 陽明贈詩「謾道《六經》皆註腳，還誰一語悟真機。 ”
歸集同志為惜陰會。 吉安之多學者，先生為之五丁也。 先生下語無有枝葉，嘗誦少陵「語不驚人死不休」之句，歎曰：「可惜枉費心力，不當雲『學不聖人死不休』耶？」學者舉質鬼神無疑，先生曰：“人可欺，鬼神不可欺，今世可欺，後聖有作，真偽不可欺。 」
員外劉晴川先生魁
劉魁字煥吾，號晴川，泰和人。 由鄉舉，嘉靖間判寶慶五年，守鈞州七年，貳潮州六年。 陞工部員外郎，上安攘十事，皆為要務。 詔徙雷壇禁中，先生上疏，請緩雷殿工作，以成廟建，足邊備。 
上怒，杖四十。 入獄，創甚，百戶戴經藥之，得不死，與楊斛山、周訥溪講學不輟，自壬寅至乙巳，凡四年。 秋八月，上齋醮，神降於箕，為先生三人頌冤，釋之。 未抵家而復逮，十月還獄，又二年。 
丁未十一月五日夜，高元殿火，上怳忽聞火中呼先生三人名氏，赦還家。 
先生受學於陽明，卒業東廓。 以直節着名，而陶融於學問。 李脈泉言在鈞州與先生同僚一年，未嘗見其疾言遽色。 鄉人飲酒，令之唱曲，先生歌詩，抑揚可聽。 
門人尤熙問「為學之要”，曰：「在立誠。 」每舉陽明遺事，以淑門人。 言陽明“轉人輕快。 一友與人訟，來問是非，陽明曰：『待汝數日後，心平氣和，當為汝說。 』
後數日，其人曰：『弟子此時心平氣和，願賜教。 』陽明曰：『既是心平氣和了，又教甚麼？』朋友在書院投壺，陽明過之，呼曰：『休離了根。 』問陽明言動氣象，先生曰：『只是常人。 』黃德良說陽明學問，初亦未成片段，因從游者眾，夾持起，歇不得，所以成就如此。 
有舉似先生者，曰：“也是如此，朋友之益甚大。 」
主事黃洛村先生弘綱
黃弘綱字正之，號洛村，江西雩縣人。 舉正德十一年鄉試。 從陽明於虔台。 陽明教法，士子初至者，先令高第弟子教之，而後與之語。 
先生列於高第。 陽明歸越，先生不離者四五年。 陽明卒，居守其家，又三年。 嘉靖二十三年，始任為汀州府推官，陞刑部主事。 
時塞上多故，將校下獄者，吏率刻深以逢上意。 先生按法不輕上下，以故不為人所喜，遂請致仕。 歸與東廓、雙江、念菴講學，流連旬月。 士子有所請質，先生不遽發言，瞠視注聽，待其意盡詞畢，徐以一二言中其竅會，莫不融然。 
四十年五月二十日八日卒，年七十。 
先生之學再變，始者持守甚堅，其後以不致纖毫之力，一順自然為主。 其生平厚於自信，而薄迎合，長於持重，而短機械，蓋望而知其為有道者也。 陽明之良知，原即周子誠一無偽之本體，然其與學者言，多在發用上，要人從知是知非處轉個路頭。 此方便法門也，而及門之承其說者，遂以意念之善者為良知。 
先生曰：「以意念之善為良知，終非天然自有之良。 知為有意之知，覺為有意之覺，胎骨未淨，卒成凡體。 於是而知陽明有善有惡之意，知善知惡之知，皆非定本。 意既有善有惡，則知不得不逐於善惡，只在念起念滅上工夫，一世合不上本體矣。 」四句教法，先生所不用也。 雙江「歸寂」，先生曰：「寂與感不可一例觀也，有得其本體者，有失其本體者。 自得其本體之寂者言之，雖存之彌久，涵之極深，而淵微之精未嘗無也。 自得其本體之感者言之，雖紛然而至，杳然而來，而應用之妙未嘗有也。 
未嘗有，則感也寂在其中矣；未嘗無，則寂也感在其中矣。 不 不聞其體也，戒慎恐懼其功也，皆合寂感而言之者也。 」按雙江之寂，即先生之所謂「本體」也。 知主靜非動靜之靜，則歸寂非寂感之寂矣。 
然其間正自有說。 自來儒者以未發為性，已發為情，其實性情二字，無處可容分析。 性之於情，猶理之於氣，非情亦何從見性，故喜怒哀樂，情也；中和，性也。 於未發言喜怒哀樂，是明明言未發有情矣，奈何分析性情？則求性者必求之未發，此歸寂之宗所由立也。 
一時同門與雙江辨者，皆從已發見未發，亦仍是析情於發，析性於未發，其情性不能歸一同也。 
洛村語錄
自先師提揭良知，莫不知有良知之說，亦莫不以意念之善者為良知。 以意念之善為良知，終非天然自有之良。 知為有意之知，覺為有意之覺，胎骨未淨，卒成凡體。

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《明儒學案》