朗讀抱朴子第抱朴子

夫道家寶秘仙術，弟子之中，尤尚簡擇，至精彌久，然後告之以要訣，況於世人，幸自不信不求，何為當強以語之邪？既不能化令信之，又將招嗤速謗。 故得道之士，所以與世人異路而行，異處而止，言不欲與之交，身不欲與之雜。 隔千里，猶恐不足以遠煩勞之攻；絶軌跡，猶恐不足以免毀辱之醜。 貴不足以誘之，富不足以移之，何肯當自衒於俗士，言我有仙法乎？此蓋周孔所以無緣而知仙道也。 且夫周孔，蓋是高才大學之深遠者耳，小小之伎，猶多不閒。 使之跳丸弄劍，逾鋒投狹，履登幢，擿盤緣案，跟掛萬仞之峻峭，游泳呂梁之不測，手扛千鈞，足躡驚飆，暴虎檻豹，攬飛捷矢，凡人為之，而周孔不能，況過於此者乎？他人之所念慮，蚤虱之所首向，隔牆之朱紫，林下之草芥，匣匱之書籍，地中之寶藏，豐林邃藪之鳥獸，重淵洪潭之魚鱉，令周孔委曲其采色，分別其物名，經列其多少，審實其有無，未必能盡知，況於遠此者乎？聖人不食則饑，不飲則渴，灼之則熱，凍之則寒，撻之則痛，刃之則傷，歲久則老矣，損傷則病矣，氣絶則死矣。 此是其所與凡人無異者甚多，而其所以不同者至少矣。 所以過絶人者，唯在於才長思遠，口給筆高，德全行潔，強訓博聞之事耳，亦安能無事不兼邪？既已著作典謨，安上治民，復欲使之兩知仙道，長生不死，以此責聖人，何其多乎？吾聞至言逆俗耳，真語必違眾，儒士卒覽吾此書者，必謂吾非毀聖人。 吾豈然哉？但欲盡物理耳，理盡事窮，則似於謗訕周孔矣。 世人謂聖人從天而墜，神靈之物，無所不知，無所不能。 甚於服畏其名，不敢復料之以事，謂為聖人所不為，則人無復能之者也；聖人所不知，則人無復知之者也，不可笑哉？今具以近事校之，想可以悟也。 完山之鳥，賣生送死之聲，孔子不知之，便可復謂顏回只可偏解之乎？聞太山婦人之哭，問之，乃知虎食其家三人，又不知此婦人何以不徙去之意，須答乃悟。 見羅雀者純得黃口，不辨其意，問之乃覺。 及欲葬母，不知父墓所在，須人語之，既定墓崩，又不知之，弟子誥之，乃泫然流涕。 又疑顏淵之盜食，乃假言欲祭先人，卜掇塵之虛偽。 廄焚，又不知傷人馬否。 顏淵後，便謂之已死。 又周流七十餘國，而不能逆知人之必不用之也，而棲棲遑遑，席不暇溫。 又不知匡人當圍之，而由其途。 問老子以古禮，禮有所不解也。 問郯子以鳥官，官有所不識也。 行不知津，而使人問之，又不知所問之人，必譏之而不告其路，若爾可知不問也。 下車逐歌鳳者，而不知彼之不住也。 見南子而不知其無益也。 諸若此類，不可具舉，但不知仙法，何足怪哉？又俗儒云：聖人所不能，則餘人皆不能。 則宕人水居，梁母火化，伯子耐至熱，仲都堪酷寒，左慈兵解而不死，甘始休糧以經歲，范軼見斫而不入，鱉令流屍而更生，少千執百鬼，長房縮地脈，仲甫假形於晨鳧，張楷吹噓起雲霧，未聞周孔能為斯事也。 ”
俗人或曰：「周孔皆能為此，但不為耳。 」
吾答之曰：「必不求之於明文，而指之以空言者，吾便可謂周孔能振翮翻飛，翱翔八極，興雲致雨，移山拔井，但不為耳。 一不以記籍見事為據者，復何限哉？必若所云者，吾亦可以言周孔皆已昇仙，但以此法不可以訓世，恐人皆知不死之可得，皆必悉委供養，廢進宦而登危浮深，以修斯道，是為家無復子孫，國無復臣吏，忠孝並喪，大倫必亂，故周孔密自為之，而秘不告人，外託終亡之形，內有上仙之實。 如此，則子亦將何以難吾乎？亦又未必不然也。 靈寶經有正機平衡飛龜授袟凡三篇，皆仙術也。 吳王伐石以治宮室，而於合石之中，得紫文金簡之書，不能讀之，使使者持以問仲尼，而欺仲尼曰：『吳王閒居，有赤雀銜書以置殿上，不知其義，故遠諮呈。 』仲尼以視之，曰：『此乃靈寶之方，長生之法，禹之所服，隱在水邦，年齊天地，朝於紫庭者也。 禹將仙化，封之名山石函之中，乃今赤雀銜之，殆天授也。 』以此論之是夏禹不死也，而仲尼又知之；安知仲尼不皆密修其道乎？正復使聖人不為此事，未可謂無其效也。 人所好惡，各各不同，諭之以面，豈不信哉？誠合其意，雖小必為也；不合其神，雖大不學也。 好苦憎甘，既皆有矣，嗜利棄義，亦無數焉。 『聖人之大寶曰位，何以聚人曰財。 』又曰：『富與貴，是人之所欲』，而昔已有禪之以帝王之位而不用，委之以四海之富而不願，蔑三九之官，背玉帛之聘，遂山林之高潔，甘魚釣之陋業者，蓋不可勝數耳。 又曰：『男女飲食，人之大欲存焉。 』是以好色不可諫，甘旨可忘憂。 昔有絶穀棄美，不畜妻妾，超然獨往，浩然得意，顧影含歡，漱流忘味者，又難勝記也。 人情莫不愛紅顏艷姿，輕體柔身，而黃帝逑篤醜之嫫母，陳侯憐可憎之敦洽。 人鼻無不樂香，故流黃郁金、芝蘭蘇合、玄膽素膠、江離揭車、春蕙秋蘭，價同瓊瑤，而海上之女，逐酷臭之夫，隨之不止。 周文嗜不美之菹，不以易太牢之滋味。 魏明好椎鑿之聲，不以易絲竹之和音。 人各有意，安可求此以同彼乎？周孔自偶，不信仙道，日月有所不照，聖人有所不知，豈可以聖人所不為，便雲天下無仙！是責三光不照覆盆之內也。 」 
13章　內篇.極言

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《抱朴子》