朗讀日知錄第日知錄

○丁憂交代昔時見有司丁父母憂，聞訃奔喪，不出半月。 近議必令交代，方許離任。 至有欠庫未補，服闋猶不得歸者。 是則錢糧為重，倫紀為輕，既乖宰物之方，復失使臣之禮。 其弊之由，始於刻削太過。 蓋昔者錢糧掌于縣丞，案牘掌于主簿，稅課掌于大使，令者稽其要而無所與焉。 又皆俸足以贍其用，而不取之於庫藏。 故聞訃遄行，無所留滯，而亦不見有那移侵欠之事。 今則州縣之中，錐刃之未上盡取之，而大吏之誅求尤苦不給，庫藏罄乏，報以虛文，至于近年，天下無完庫矣。 即勒令交代，亦不過應之以虛文，徒滋不孝之官，而無益於國計盈虛之數也。 嗚呼！君人者，亦知養廉為致孝之源乎？
陶侃謂王貢曰：「杜韜為益州刺史，盜用庫錢，父死不奔喪。 卿本佳人，何為隨之也？天下安有白頭賊乎？」貢遂來降，而韜敗走。 今日居官之輩大半皆如杜韜，然如此之人作賊，亦不能成也。 
史言：梁高祖丁文皇帝憂時，為齊隨王鎮西諮議參軍，在荊鎮彷彿奉問，便投劍星馳，不復寢食，倍道前行，憤風驚浪，不暫停止。 及居帝位，立七廟，月中再過。 每至展拜，常涕泗滂沱，哀動左右。 然則明王孝治天下，而不遺小國之臣，必有使之各盡其情者矣。 
洪武八年八月戊辰，詔百官，聞父母喪者，不待報，許即去官。 時北平按察司僉事呂本言：「近制，士大夫出仕在外，聞父母之喪，必待移文原籍審核，俟其還報，然後奔喪。 臣竊以為中外官吏去鄉，或一二千里，或且萬里。 及其文移往複，近者彌月，遠者半年，使為人子者銜哀待報。 比還家，則殯葬已畢，豈惟莫睹父母容體，雖棺柩亦有不及見者。 揆之子情，深可憐憫。 臣請自今官吏，若遇親喪，許令其家屬陳于官，移文任所，令其奔赴，然後核實。 庶人子得盡送終之禮，而朝廷孝理之道彰矣。 」上然之，故有是命。 
○武官丁憂《晉書》言：「姚興下書，將帥遭大喪，非在疆場險要之所，皆聽奔赴，及期，乃從王役。 」宋岳飛乞終母喪，以張憲攝軍事，步歸廬山。 《元史》言：「成宗詔軍官，除邊遠出征，其徐遇祖父母、父母喪，依民官例，立限奔赴。 」然則今制，武官不丁憂，非一道同倫之義也。 《國史》言：「洪武二十八年，蘭州衛指揮僉事徐遵等以父及祖母病卒，奏乞扶樞歸葬鄉裡。 廷議勿許，上特可之。 」豈非求忠臣必于孝子之門者邪？
○居喪飲酒唐憲宗元和九年四月癸未，京兆府奏：「故法曹陸賡男慎餘與兄博文居喪，衣華服，過坊市，飲酒食肉。 」詔各決四十，慎徐流循州，博文遞歸本貫，十二年四月辛丑，附馬都尉于季友坐居嫡母喪與進士劉師服宴飲。 季友削官爵，苔四十，忠州安置。 師笞四十，配流連州。 于ν以不能訓子，削階。 以禮坊民，而法行于貴戚，此唐室之所以復振也。 
姚興時，有給事黃門侍郎古成洗，每以天下是非為己任。 京兆韋高慕阮籍之為人，居母喪，彈琴飲酒。 洗聞而位曰：「吾當私刃斬之，以崇風教。 」遂持劍求高，高懼而逃匿，終身不敢見。 僭亂之國猶有此人。 
○匿喪俊唐明宗天成三年閏八月，滑州掌書記盂升匿母憂，大理寺斷流。 奉敕：「朕以允從人望，嗣守帝圖，政必究于化源，道每先於德本，貴持國法，以正人倫。 孟升身被儒冠，職居賓幕，比資籌畫，以贊盤維。 而乃都昧操修，但貪榮祿，匿母喪而不舉，為人子以何堪，瀆污時風，敗傷名教。 五刑是重，十惡難寬。 將復投荒，無如去世，可賜自盡。 」其觀察使、判官、錄事參軍失于糾察，各有殿罰。 
○國恤宴飲《春秋傳》言：「吳公子札自衛如晉，將宿于戚。 聞鐘聲焉，曰：『異哉，夫子獲罪于君以在此。 』懼猶不足，而又何樂？夫子之在此，猶燕之巢于幕上，君又在殯。 而可以樂乎？’遂去之。 文子聞之，終身不聽琴瑟。 」漢魏以下有山陵未成而宴飲者。 《漢書‧元後轉》：「司隷校尉解光奏，曲陽侯王根，骨肉至親，社稷大臣。 先帝山陵未成，公聘取故掖庭女樂五官殷嚴、王飛君等，置酒歌舞，無人臣禮，大不敬不道。 以根嘗建社稷之策，遣就國。 其兄子成都侯況免為庶人，歸故郡，」《魏書‧甄楷傳》：「除秘書郎。 世宗崩未葬，楷與河南尹丞張普惠等飲戲，免官」是也，有國喪末期而宴飲者。 《晉書‧鐘雅傳》：「拜尚書左丞。 奏言肅祖明，皇帝棄背萬國，尚未期月，聖主縞素，百僚滲愴。 尚書梅陶無大臣忠慕之節，家庭侈靡，聲伎紛葩，絲竹之音流聞衢路，宜加放黜，以整王憲」是也。 有國忌而宴飲者。 《舊唐書‧德宗紀》：「貞元十二年五月丁巳，附馬都尉郭曖、王士平及暖弟煦、暄坐代宗忌日宴飲，貶官歸第」是也。 此皆故事之宜舉行者。 禮者，君之大柄，可聽其頽弛而不問乎？
○宋朝家法宋世典常不立，政事叢脞，一代之制，殊不足言。 然其過于前人者數事，如入君宮中自行三年之喪，一也；外言不入于捆，二也；未及未命即立族子為皇嗣，三也；不殺大臣及言事官，四也。 此皆漢唐之所不及，故得繼世享國至三百餘年。 若其職官軍旅食貨之制，冗雜無紀，俊之為國者並當取以為戒。 
●卷十六
○明經今人但以貢生為明經，非也，唐制有六科：一曰秀才，二曰明經，三日進士，四曰明法，五曰書，六曰算。 當時以詩賦取者謂之進士，以經義取者謂之明經。 今罷詩賦而用經義，則今之進士乃唐之明經也。

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