朗讀日知錄第日知錄

《冊府元龜》載：開元十七年，尚書左丞相源乾曜、右丞相張說率文武百官等上表曰：「臣聞聖人出，則日月記其初；王澤深，則風俗傳其後。 故少吳著流虹之感，商湯本玄鳥之命；孟夏有佛生之供，仲春修道祖之釒彖。 追始樂原，其義一也。 伏惟開元神武皇帝陛下，二氣合神，九龍浴聖，清明總于玉露，爽朗冠于金天。 月惟仲秋，日在端午；常星不見之夜，祥光照室之期，群臣相賀曰：『誕聖之辰也，焉可不以為嘉節乎？』比大麯水楔亭，重陽射圃，五日采綫，七夕粉筵，豈同年而語也。 臣等不勝大願，請以八月五日為千秋節，著之令甲，布于天下，咸令宴樂，休假三日。 群臣以是日獻甘露醇酎，上萬歲壽酒，王公戚裡進金鏡緩帶，士庶以絲結承露囊更相遺問，村社作壽酒宴樂，名為賽白帝，報田神。 上明玄天，光啟大聖；下彰皇化，垂裕無窮。 異域占風，同見美俗。 」帝手詔報曰：「凡是節日，或以天氣推移，或因人事表記。 八月五日當朕生辰，感先聖之慶靈，荷皇天之眷命。 卿等請為令節，上獻嘉名。 勝地良遊，清秋高興，百轂方熟，萬寶以成，自我作古，舉無越禮；朝野同歡，是為美事。 依卿來請，宣付所司。 」
《太祖實錄》：洪武五年八月庚辰，罷天下進賀聖節、冬至羡箋，上曰：「正旦為歲之首，天運維新，人君法天出治，臣下進表稱賀，禮亦宜之。 生辰、冬至，于文繁矣。 昔唐太宗謂生辰是父母勛勞之日，況朕皇考、皇妣早逝，每於是日，不勝悲悼，忍受天下賀乎？宜皆罷之。 」自是每聖節之日，齋居素食，不受朝賀。 十三年七月，韓國公李善長等累表上請，然後許之。 其年九月乙巳，上禦奉先殿受朝賀，宴群臣于謹身殿，歲以為常。 然而不受獻，不賦詩，不賜，不齋醮，則聖諭所云「勉從中制」者也。 
○君喪世謂漢文帝之喪，以日易月。 考之於史，但行于吏民，而未嘗概之臣子也。 詔曰：「令到，吏民三日釋服。 」天子之喪當齊衰三月，而今以三曰，故謂之以日易月也。 又曰：「殿中當臨者，旦夕各十五舉音。 已下，服大紅，十五日小紅，十四日纖，七日釋服。 」已下者，下棺，謂已葬也。 自始崩至于葬，皆衰；及葬已，而大功，而小功，而纖，以示變除之漸。 自始崩至于葬，既無定日；而已葬之後，變為輕服，則又三十六日。 總而計之，則亦百徐日矣。 此所以制其臣子者，未嘗以日易月也。 至于臣庶之喪，不為制禮，而聽其自行，或厚或薄。 然三年之喪，其能行者鮮矣，史書所記公孫弘後母卒，服喪三年。 哀帝時，河間王良喪太後三年，為宗室儀表，益封萬戶。 原涉父死，行喪家廬三年，由是顯名京師。 銚期父卒，服喪三年，韋彪父母卒，哀毀三年，不出廬寢，服竟，贏瘠骨立。 鮑昂處喪，毀瘠三年，服闋，遂潛于墓次。 薛包為父及後母行六年服，喪過乎哀。 此從其厚者矣。 翟方進後母終，既葬三十六日，除服，起視事，以為身備漢相，不敢逾國家之制。 此從其薄者矣。 東海王臻及弟蒸鄉侯儉，母卒，皆吐血毀眥，至服練紅，追念初喪父，幼小，哀禮有闕，因復重行喪制。 袁紹生而父死，弱冠，除濮陽長，遭母喪，服竟，又追行父服，凡在塚廬六年。 此失之前而追行于後者矣。 薛宣為丞相，弟修為臨淄令，後母病死，修去官持服，宣謂修：「三年服，少能行之者。 」兄弟相駁，不可，修遂竟服。 此一門之內，而厚薄各從其意者矣。 然而哀帝綏和二年，詔博士弟子父母死，予寧三年。 而應劭言：「漢律，不為親行三年服，不得選舉。 」是其所以訓之臣庶者，未嘗不以三年為制也，若夫君喪之禮，自戰國以來，固己久廢。 文帝乃特著之為令，以干百姓之譽，而反以蒙往代無窮之譏。 至唐玄宗、肅宗之喪，遂改為初崩之後二十六日。 蓋變而逾短，而亦不無追咎夫漢文之作俑矣。 
《晉書‧羊傳》：文帝崩，謂傅玄曰：「三年之喪，雖貴遂服、自天子達，漢文除之。 今主上天縱至孝，雖奪服，實行喪禮。 若因此革漢魏之薄，而興先王之法，不亦善乎？」玄曰：「漢文以未世淺薄，不能行國君之喪，故因而除之。 除之數百年，一旦復古，難行也。 」曰：「不能使天下如禮，且使人主遂服，不猶善乎？」玄曰：「此為有父子而無君臣，三綱之道虧矣，」祜乃止。 傅玄之言，所謂禦人以口給者也，不能緣人主之孝思善推其所為，以立一王之制，而徒以徇流俗之失。 未幾而賈後殺姑，劉、石更帝，豈非治謀之不裕哉。 後秦姚興母她氏卒，興哀毀過禮，不親庶政。 群臣請依漢魏故事，既葬即吉。 尚書郎李嵩上疏言：「既葬之後，應素服臨朝，率先天下仁孝之舉也。 」興從之。 若傅玄、羊之見，其不及姚興之臣遠矣。

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