朗讀日知錄第日知錄

○其實皆什一也古來田賦之制，實始於禹，水土既平，咸則三壤，後之王者不過因其成跡而已。 故《詩》曰：「信彼南山，維禹甸之。 勻勻原隰，曾孫田之。 我疆我理，南東其畝。 」然則周之疆理猶禹之遺法也。 孟子乃曰：「夏後氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹。 夫井田之制，一井之地畫為九區，故蘇洵謂萬夫之地，蓋三十二里有半，而其間為川為路者一，為澮為道者九，為洫為涂者百，為溝為畛者千，為遂為徑者萬。 使夏必五十，殷必七十，周必百，則是一王之興必將改畛涂、變溝洫、移道路以就之，為此煩擾而無益於民之事也，豈其然乎？蓋三代取民之異，在乎貢、助、徹，而不在乎五十、七十、百畝。 其五十、七十、百畝，特丈尺之不同，而田未嘗易也。 故曰：“其實皆什一也。 」古之王者必改正朔，易服色，異度數。 故《史記‧秦始皇本紀》，于「改年十月朔，上黑」之下，即曰：「數以六為紀，符法冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六馬。 」三代之王，其更制改物亦大抵如此。 故《王制》曰：「古者以周尺八尺為步，今以周尺六尺四寸為步。 」而當日因時制宜之法，亦有可言。 夏時土曠人稀，故其畝特大。 殷、周土易人多，故其畝漸小。 以夏之一畝為二畝，其名殊而實一矣。 國佐之對晉人曰：「先王疆理天下，物土之宜而布其利。 」豈有三代之王而為是紛紛無益於民之事哉！
○莊岳「引而置之莊岳之間。 」註：「莊岳，齊街裡名也。 」莊是街名，岳是裡名。 《左傳‧襄二十八年》：「得慶氏之木百車于莊。 」註云：「六軌之道。 」反陳于岳”註云：「岳，裡名。 」
○古者不為臣不見觀乎孔子之見陽貨，而後知逾垣閉門為賢者之過，未合于中道也，然後世之人必有如朝廣被中庸之名，馮道托仲尼之跡者矣。 其始也屈己以見諸侯，一見諸侯而懷其祿利，於是望塵而拜貴人，希旨以投時好，此其所必至者。 曾子、子路之言，所以為末流戒也。 故曰：「君子上交不諂。 」又曰：「上弗援，下弗惟。 」後世之於士人，許之以自媒，勸之以干祿；而責其有恥，難矣。 
○公行子有子之喪《禮》：父為長子斬衰三年。 故公行子有子之喪，而孟子與右師及齊之諸臣皆往弔。 
○為不順于父母《虞書》所載，帝曰：「予聞如何？」岳曰：「瞽子，父頑，母囂，象傲。 克諧以孝，義，不格奸。 」是則帝之舉舜，在瞽瞍底豫之後。 今《孟子》乃謂九男二女，百官牛羊，倉廩備，以事舜于畎畝之中，猶不順于父母，而如窮人無所歸，此非事實。 但其推見聖人之心若此，使天下之為人子者處心積慮出乎此，而後為大孝耳。 後儒以為實，然則「二嫂使治朕棲」之說亦可信矣。 
○象封有庳舜都蒲阪，而封象于道州鼻亭，在三苗以南荒服之地，誠為可疑。 如《孟子》所論，親之慾其貴，愛之慾其富，又且欲其源源而來，何以不在中原近畿之處，而置之三千餘里之外邪？蓋上古諸侯之封萬國，其時中原之地必無閒土可以封故也。 又考太公之於周，其功亦大矣，而僅封營丘。 營丘在今昌樂、濰二縣界。 史言其地瀉鹵，人民寡，而《孟子》言其儉于百里，又萊夷逼處，而與之爭國。 夫尊為尚父，親為後父，功為元臣，而封止於此，豈非中原之地無閒土，故至薄姑氏之滅，而後乃封太公邪？或曰：「禹封在陽翟，稷封在武功，何與？」二臣者，有安天下之大功，舜固不得以介弟而先之也。 故象之封于遠，聖人之不得已也。 
○周室班爵祿為民而立之君，故斑爵之意，天子與公、侯、伯、子、男一也，而非絶世之貴。 代耕而賦之祿，故班祿之意，君、卿、大夫、士與庶人在官一也，而非無事之食。 是故知天子一位之義，則不敢肆於民上以自尊；知祿以代耕之義，則不敢厚取於民以自奉。 不明乎此，而侮奪人之君，常多於三代之下矣。 
○費惠公《孟子》「費惠公」註：「惠公，費邑之君。 」按春秋時有兩費，其一見《左傳‧成公十三年》：「晉侯使呂相絶秦，曰：『殄滅我費滑。 』」註：「滑國都于費，今河南緱氏縣。 」《襄公十八年》：楚子馮、公子格率鋭師侵費滑，蓋本一地，秦滅之而後屬晉耳。 其一《僖公元年》：「公賜季友汶陽之田及費。 」《齊乘》：「費城，在費縣西北二十里，魯季氏吧了。 」在子思時，滑國之費其亡久矣，疑即季氏之後，而僭稱公者。 魯連子稱陸子謂齊王曰：「魯費之眾臣甲舍于襄賁。 」而楚人對頃襄王有鄒、費、郯、邳，殆所謂泗上十二諸侯者邪？仁山金氏曰：「費本魯季氏之私邑，而《孟子》稱小國之君，曾子書亦有費君、費子之稱。 蓋季氏專魯，而自春秋以後，計必自據其邑，如附庸之國矣。 大夫之為諸侯，不待三晉而始，然其來亦漸矣。 」
季氏之於魯，但出君而不敢立君，但分國而不敢篡位，愈于晉、衛多矣。 故曰：「魯猶秉周禮。 」
○行吾敬故謂之內也先生治天下之具，五典、五禮、五服、五刑，其出乎身，加乎民者，莫不本之於心。 以為之裁製。 親親之殺，尊賢之等，禮所生也。 故孟子答公都子言義，而舉酌鄉人、敬屍二事，皆禮之也，而莫非義之所宜。 自此道不明，而二氏空虛之教至于槌提仁義，絶滅禮樂，從此起矣。 自宋以下，一二賢智之徒，病漢人訓詁之學，得其粗跡，務矯之以歸於內，而達道達德、九經三重之事置之不論，此真所謂「告子未嘗知義」者也，其不流于異端而害吾道者幾希。

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