朗讀淮南子第淮南子

割而舍之，鏌邪不斷肉；執而不釋，馬氂截玉。 聖人無止，無以歲賢昔，日愈昨也。 
馬之似鹿者千金，天下無千金之鹿。 玉待礛諸而成器，有千金之璧，而無錙錘之礛諸。 
受光于隙，照一隅；受光于牖，照北壁；受光于戶，照室中無遺物；況受光于宇宙乎！天下莫不藉明於其前矣。 由此觀之，所受者小，則所見者淺；所受者大，則所照者博。 
江出岷山，河出崑崙，濟出王屋，潁出少室，漢出嶓塚，分流舛馳，注于東海，所行則異，所歸則一。 
通於學者若車軸，轉轂之中，不運於己，與之致千里，終而復始，轉無窮之源。 不通於學者若迷惑，告之以東西南北，所居聆聆，背而不得，不知凡要。 
寒不能生寒，熱不能生熱；不寒不熱，能生寒熱。 故有形出於無形，未有天地能生天地者也，至深微廣大矣！
雨之集無能霑，待其止而能有濡；矢之發無能貫，待其止而能有穿。 唯止能止眾止。 因高而為台，就下而為池，各就其勢，不敢更為。 
聖人用物，若用朱絲約芻狗，若為土龍以求雨。 芻狗待之而求福，土龍待之而得食。 
魯人身善制冠，妻善織履，往徙于越而大困窮，以其所修而游不用之鄉。 譬若樹荷山上，而畜火井中。 操釣上山，揭斧入淵，欲得所求，難也。 方車而蹠越，乘桴而入胡，欲無窮，不可得也。 
楚王有白蝯，王自射之，則搏矢而熙；使養由基射之，始調弓矯矢，未發而蝯擁柱號矣，有先中中者也。 
咼氏之璧，夏後之璜，揖讓而進之，以合歡；夜以投人，則為怨，時與不時。 
畫西施之面，美而不可說，規孟賁之目，大而不可畏；君形者亡焉。 
人有昆弟相分者，無量，而眾稱義焉。 夫惟無量，故不可得而量也。 
登高使人慾望，臨深使人欲窺，處使然也。 射者使人端，釣者使人恭，事使然也。 曰：“殺罷牛可以贖良馬之死，莫之為也。 殺牛，必亡之數，以必亡贖不必死，未能行之者矣。 季孫氏劫公家，孔子說之。 先順其所為，而後與之入政。 
曰：「舉枉與直，如何而不得？舉直與枉，勿與遂往。 」此所謂同污而異途者。 眾曲不容直，眾枉不容正，故人眾則食狼，狼眾則食人。 
欲為邪者，必相明正；欲為曲者，必相達直。 公道不立，私慾得容者，自古及今，未嘗聞也。 此以善托其醜。 眾議成林，無翼而飛，三人成市虎，一里能撓椎。 
夫游沒者不求沐浴，已自足其中矣。 故食草之獸，不疾易藪；水居之蟲，不疾易水。 行小變而不失常。 
信有非禮而失禮。 尾生死其樑柱之下，此信之非也；孔氏不喪出母，此禮之失者。 
曾子立孝，不過勝母之閭；墨子非樂，不入朝歌之邑；曾子立廉，不飲盜泉；所謂養志者也。 
紂為象箸而箕子希，魯以偶人葬而孔子嘆。 故聖人見霜而知冰。 
有鳥將來，張羅而待之，得鳥者，羅之一目也。 今為一目之羅，則無時得鳥矣。 今被甲者，以備矢之至，若使人必知所集，則懸一札而已矣。 事或不可前規，物或不可慮，卒然不戒而至，故聖人畜道以待時。 
髡屯犛牛，既科以脩，決鼻而覊，生子而犧，屍祝齋戒以沉諸河，河伯豈羞其所從出，辭而不享哉！
得萬人之兵，不如聞一言之當；得隋侯之珠，不若得事之所由；得咼氏之璧，不若得事之所適。 
撰良馬者，非以逐狐狸，將以射麋鹿；砥利劍者，非以斬縞衣，將以斷兕犀。 故高山仰止，景行行止，鄉者其人。 
見彈而求鴞炙，見卵而求晨夜，見黂而求成布，雖其理哉，亦不病暮。 
象解其牙，不憎人之利之也。 死而棄其招簀，不怨人取之。 人能以所不利利人則可。 
狂者東走，逐者亦東走，東走則同，所以東走則異。 溺者入水，拯之者亦入水，入水則同，所以入水者則異。 故聖人同死生，愚人亦同死生。 聖人之同死生，通於分理；愚人之同死生，不知利害所在。 徐偃王以仁義亡國，國亡者非必仁義；比干以忠靡其體，被誅者非必忠也。 
故寒顫，懼者亦顫，此同名而異實。 
明月之珠，出於蛖蜄；周之簡圭，生於垢石；大蔡神龜，出於溝壑。 萬乘之主，冠錙錘之冠，履百金之車。 牛皮為賤，正三軍之眾。 
欲學歌謳者，必先徵羽樂風；欲美和者，必先始於《陽阿》、《采菱》。 此皆學其所不學，而欲至其所欲學者。 
燿蟬者務在明其火，釣魚者務在芳其餌。 明其火者，所以耀而致之也；芳其餌者，所以誘而利之也。 欲致魚者先通水，欲致鳥者先樹木。 水積而魚聚，木茂而鳥集。 好弋者先具繳與矰，好魚者先具罟與罛，未有無其具而得其利。 
遺人馬而解其覊，遺人車而稅其羲，所愛者少，而所亡者多。 故里人諺曰：「烹牛而不鹽，敗所為也。 」
桀有得事，堯有遺道，嫫母有所美，西施有所醜。 故亡國之法，有可隨者；治國之俗，有可非者。 
琬琰之玉，在洿泥之中，雖廉者弗釋；弊箄甑瓾，在袇茵之上，雖貪者不搏。 美之所在，雖污辱，世不能賤；惡之所在，雖高隆，世不能貴。 
春貸秋賦，民皆欣；春賦秋貸，眾皆怨。 得失同，喜怒為別，其時異也。 
為魚德者，非挈而入淵；為蝯賜者，非負而緣木。 縱之其所而已。 貂裘而雜，不若狐裘而粹，故人莫惡於無常行。 
有相馬而失馬者，然良馬猶在相之中。 今人放燒，或操火往益之，或接水往救之，兩者皆未有功，而怨德相去亦遠矣。 
郢人有買屋棟者，求大三圍之木，而人予車轂，跪而度之，巨雖可，而修不足。 
遽伯玉以德化，公孫鞅以刑罪，所極一也。 病者寢席，醫之用針石，巫之用糈藉，所救鈞也。

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《淮南子》