朗讀淮南子第淮南子

君子思義而不慮利，小人貪利而不顧義。 子曰：「鈞之哭也，曰：『子予奈何兮乘我何』其哀則同，其所以哀則異。 」故哀樂之襲人情也深矣。 鑿地漂池，非止以勞苦民也。 各從其蹠而亂生焉。 其載情一也，施人則異矣。 故唐、虞日孳孳以致于王，桀、紂日怏怏以致于死，不知後世之譏己也。 凡人情，說其所苦即樂，失其所樂則哀。 故知生之樂，必知死之哀。 有義者不可欺以利，有勇者不可劫以懼，如饑渴者不可欺以虛器也。 人多欲虧義，多憂害智，多懼害勇。 嫚生乎小人，蠻夷皆能之；善生乎君子，誘然與日月爭光，天下弗能遏奪。 故治國樂其所以存，亡國亦樂其所以亡也。 金錫不消釋則不流刑，上憂尋不誠則不法民。 憂尋不在民，則是絶民之系也。 君反本，而民系固也。 至德小節備，大節舉。 齊桓舉而不密，晉文密而不舉。 晉文得之乎閨內，失之乎境外；齊桓失之乎閨內，而得之乎本朝。 
水下流而廣大，君下臣而聰明。 君不與臣爭功，而治道通矣。 管夷吾、百里奚經而成之，齊桓、秦穆受而聽之。 照惑者，以東為西，惑也；見日而寤矣。 衛武侯謂其臣曰：「小子無謂我老而羸我，有過必謁之。 」是武侯如弗羸之必得羸。 故老而弗舍，通乎存亡之論者也。 
人無能作也，有能為也；有能為也，而無能成也。 人之為，天成之。 終身為善，非天不行；終身為不善，非天不亡。 故善否，我也；禍福，非我也。 故君子順其在己者而已矣。 性者，所受于天也；命者，所遭于時也。 有其材，不遇其世，天也。 太公何力，比干何罪，循性而行止，或害或利。 求之有道，得之在命。 故君子能為善，而不能必其得福；不忍為非，而未能必免其禍。 君，根本也；臣，枝葉也。 根本不美，枝葉茂者，未之聞也。 有道之世，以人與國；無道之世，以國與人。 堯王天下而憂不解，授舜而憂釋。 憂而守之，而樂與賢終，不私其利矣。 
凡萬物有所施之，無小不可為，無所用之，碧瑜糞土也。 人之情，于害之中爭取小焉，于利之中爭取大焉。 故同味而嗜厚膊者，必其甘之者也；同師而超群者，必其樂之者也。 弗甘弗樂，而能為表者，未之聞也。 君子時則進，得之以義，何幸之有！不時則退，讓之以義，何不幸之有！故伯夷餓死首陽之下，猶不自悔，棄其所賤，得其所貴也。 福之萌也綿綿，禍之生也分分。 禍福之始萌微，故民嫚之。 唯聖人見其始而知其終。 故傳曰：「魯酒薄而邯鄲圍，羊羹不斟而宋國危。 」
明主之賞罰，非以為己也，以為國也。 適於己而無功于國者，不施賞焉；逆於己便于國者，不加罰焉。 故楚莊謂共雍曰：「有德者受吾爵祿，有功者受吾田宅。 是二者，女無一焉，吾無以與女。 」可謂不逾於理乎！其謝之也，猶未之莫與。 周政至，殷政善，夏政行。 行政善，善未必至也。 至至之人，不慕乎行，不慚乎善。 含德履道，而上下相樂也，不知其所由然。 有國者多矣，而齊桓、晉文獨名；泰山之上有七十壇焉，而三王獨道。 君不求諸臣，臣不假之君，修近彌遠，而後世稱其大。 不越鄰而成章，而莫能至焉。 故孝己之禮可為也，而莫能奪之名也。 必不得其所懷也。 
義載乎宜之謂君子，宜遺乎義之謂小人。 通智得而不勞，其次勞而不病，其下病而不勞。 古人味而弗貪也，今人貪而弗味。 歌之修其音也，音之不足於其美者也。 金石絲竹，助而奏之，猶未足以至于極也。 人能尊道行義，喜怒取予，欲如草之從風。 召公以桑蠶耕種之時，馳獄出拘，使百姓皆得反業修職。 文王辭千里之地，而請去炮烙之刑。 故聖人之舉事也，進退不失時，若夏就絺綌，上車授綏之謂也。 老子學商容，見舌而知守柔矣。 列子學壺子，觀景柱而知持後矣。 故聖人不為物先，而常制之，其類若積薪樵，後者在上。 
人以義愛，以黨群，以群強。 是故德之所施者博，則威之所行者遠；義之所加者淺，則武之制者小。 矣鐸以聲自毀，膏燭以明自鑠，虎豹之文來射，猿狖之捷來措。 故子路以勇死，萇弘以智困。 能以智知，而未能以智不知也。 故行險者不得履繩，出林者不得直道，夜行瞑目而前其手，事有所至，而明有所害。 人能貫冥冥入于昭昭，可與言至矣。 
鵲巢知風之所起，獺穴知水之高下，暉目知晏，陰諧知雨，為是謂人智不如鳥獸，則不然。 故通於一伎，察于一辭，可與曲說，未可與廣應也。 寧戚擊牛角而歌，桓公舉以大政；雍門子以哭見孟嘗君，涕流沾纓。 歌哭，眾人之所能為也，一發聲，入人耳，感人心，情之至者也。 故唐、虞之法可效也。 其諭人心，不可及也。 簡公以懦殺，子陽以猛劫，皆不得其道者也。 故歌而不比于律者，其清濁一也；繩之外與繩之內，皆失直者也。 紂為象箸而箕子嘰，魯以偶人葬而孔子嘆，見所始則知所終。 故水出於山，入于海；稼生乎野，而藏乎倉。 聖人見其所生，則知其所歸矣。

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《淮南子》