朗讀論衡第論衡

《沐書》曰：「子日沐，令人愛之。 卯日沐，令人白頭。 」夫人之所愛憎，在容貌之好醜；頭髮白黑，在年歲之稚老。 使醜如嫫母，以子日沐，能得愛乎？使十五女子以卯日沐，能白髮乎？且沐者，去首垢也。 洗去足垢，盥去手垢，浴去身垢，皆去一形之垢，其實等也。 洗、盥、浴不擇日，而沐獨有日。 如以首為最尊，則浴亦治面，面亦首也。 如以發為最尊，則櫛亦宜擇日。 櫛用木，沐用水，水與木俱五行也。 用木不避忌，用水獨擇日。 如以水尊於木，則諸用水者宜皆擇日。 且水不若火尊，如必以尊卑，則用火者宜皆擇日。 且使子沐，人愛之；卯沐，其首白者，誰也？夫子之性，水也；卯，木也。 水不可愛，木色不白。 子之禽鼠，卯之獸兔也。 鼠不可愛，兔毛不白。 以子日沐，誰使可愛？卯日沐，誰使凝白者？夫如是，沐之日無吉凶，為沐立日曆者，不可用也。 
裁衣有書，書有吉凶。 凶日製衣則有禍，吉日則有福。 夫衣與食俱輔人體，食輔其內，衣衛其外。 飲食不擇日，製衣避忌日，豈以衣為於其身重哉？人道所重，莫如食急，故八政一曰食，二曰貨。 衣服，貨也。 如以加之於形為尊重，在身之物，莫大於冠。 造冠無禁，裁衣有忌，是於尊者略，卑者詳也。 且夫沐去頭垢，冠為首飾；浴除身垢，衣衛體寒。 沐有忌，冠無諱；浴無吉凶，衣有利害。 俱為一體，共為一身，或善或惡，所諱不均，欲人淺知，不能實也。 且衣服不如車馬。 九錫之禮，一曰車馬，二曰衣服。 作車不求良辰，裁衣獨求吉日，俗人所重，失輕重之實也。 
工伎之書，起宅蓋屋必擇日。 夫屋覆人形，宅居人體，何害於歲月而必擇之？如以障蔽人身者神惡之，則夫裝車、治船、着蓋、施帽，亦當擇日。 如以動地穿土神惡之，則夫鑿溝耕園亦宜擇日。 夫動土擾地神，地神能原人無有惡意，但欲居身自安，則神之聖心，必不忿怒。 不忿怒，雖不擇日，猶無禍也。 如土地之神不能原人之意，苟惡人動擾之，則雖擇日，何益哉？王法禁殺傷人，殺傷人皆伏其罪，雖擇日犯法，終不免罪；如不禁也，雖妄殺傷，終不入法。 縣官之法，猶鬼神之制也；穿鑿之過，猶殺傷之罪也。 人殺傷，不在擇日，繕治室宅何，故有忌？
又學書諱丙日，云：「倉頡以丙日死也。 」禮不以子卯舉樂，殷、夏以子卯日亡也。 如以丙日書，子卯日舉樂，未必有禍，重先王之亡日，淒愴感動，不忍以舉事也。 忌日之法，蓋丙與子卯之類也，殆有所諱，未必有凶禍也。 堪輿歷，歷上諸神非一，聖人不言，諸子不傳，殆無其實。 天道難知，假令有之，諸神用事之日也，忌之何福？不諱何禍？王者以甲子之日舉事，民亦用之，王者聞之，不刑法也。 夫王者不怒民不與己相避，天神何為獨當責之？王法舉事，以人事之可否，不問日之吉凶。 孔子曰：「卜其宅兆而安厝之。 」《春秋》祭祀，不言卜日。 《禮》曰：「內事以柔日，外事以剛日。 」剛柔以慎內外，不論吉凶以為禍福。  卜筮篇
第七十一　
俗信卜筮，謂卜者問天，筮者問地，蓍神龜靈，兆數報應，故舍人議而就卜筮，違可否而信吉凶。 其意謂天地審告報，蓍龜真神也。 如實論之，卜筮不問天地，蓍龜未必神靈。 有神靈，問天地，俗儒所言也。 何以明之？
子路問孔子曰：「豬肩羊膊，可以得兆，雚葦藁芼，可以得數，何必以蓍龜？」孔子曰：「不然！蓋取其名也。 夫蓍之為言耆也，龜之為言舊也，明狐疑之事，當問耆舊也。 」由此言之，蓍不神，龜不靈，蓋取其名，未必有實也。 無其實，則知其無神靈，無神靈，則知不問天地也。 且天地口耳何在，而得問之？天與人同道，欲知天，以人事。 相問，不自對見其人，親問其意，意不可知。 欲問天，天高，耳與人相遠。 如天無耳，非形體也。 非形體，則氣也，氣若雲霧，何能告人？蓍以問地，地有形體，與人無異。 問人，不近耳，則人不聞，人不聞，則口不告人。 夫言問天，則天為氣，不能為兆；問地，則地耳遠，不聞人言。 信謂天地告報人者，何據見哉？

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《論衡》