朗讀論衡第論衡

或曰：「凡動行之類，皆本有為。 有欲故動，動則有為。 今天動行與人相似，安得無為？」曰：天之動行也，施氣也，體動氣乃出，物乃生矣。 由人動氣也，體動氣乃出，子亦生也。 夫人之施氣也，非欲以生子，氣施而子自生矣。 天動不欲以生物，而物自生，此則自然也。 施氣不欲為物，而物自為，此則無為也。 謂天自然無為者何？氣也。 恬淡無慾，無為無事者也，老聃得以壽矣。 老聃稟之於天，使天無此氣，老聃安所稟受此性！師無其說而弟子獨言者，未之有也。 或復於桓公，公曰：「以告仲父。 」左右曰：「一則仲父，二則仲父，為君乃易乎？」 桓公曰：「吾未得仲父，故難；已得仲父，何為不易！」夫桓公得仲父，任之以事，委之以政，不復與知。 皇天以至優之德，與王政〔隨〕而譴告〔之〕，則天德不若桓公，而霸君之操過上帝也。 
或曰：「桓公知管仲賢，故委任之；如非管仲，亦將譴告之矣。 使天遭堯、舜，必無譴告之變。 」曰：天能譴告人君，則亦能故命聖君。 擇才若堯、舜，受以王命，委以王事，勿復與知。 今則不然，生庸庸之君，失道廢德，隨譴告之，何天不憚勞也！曹參為漢相，縱酒歌樂，不聽政治，其子諫之，笞之二百。 當時天下無擾亂之變。 淮陽鑄偽錢，吏不能禁，汲黯為太守，不壞一爐，不刑一人，高枕安臥，而淮陽政清。 夫曹參為相若不為相，汲黯為太守若郡無人。 然而漢朝無事，淮陽刑錯者，參德優而黯威重也。 計天之威德，孰與曹參、汲黯？而謂天與王政隨而譴告之，是謂天德不若曹參厚，而威不若汲黯重也。 蘧伯玉治衛，子貢使人問之：「何以治衛？」對曰：「以不治治之。 」夫不治之治，無為之道也。 
或曰：「太平之應，，河出圖，洛出書。 不畫不就，不為不成。 天地出之，有為之驗也。 張良遊泗水之上，遇黃石公，授太公書，蓋天佐漢誅秦，故命令神石為鬼書授人，復為有為之效也。 」曰：此皆自然也。 夫天安得以筆黑而為圖書乎？天道自然，故圖書自成。 晉唐叔虞、魯成季友生，文在其手，故叔曰「虞」，季曰「友」。 宋仲子生，有文在其手，曰：「為魯夫人。 」三者在母之時，文字成矣，而謂天為文字，在母之時，天使神持錐筆墨刻其身乎？自然之化，固疑難知，外若有為，內實自然。 是以太史公紀黃石事，疑而不能實也。 趙簡子夢上天，見一男子在帝之側，後出，見人當道，則前所夢見在帝側者也。 論之以為趙國且昌之狀也。 黃石授書，亦漢且興之象也。 妖氣為鬼，鬼象人形，自然之道，非或為之也。 
草木之生，華葉青蔥，皆有曲折，象類文章，謂天為文字，復為華葉乎？宋人或刻木為楮葉者，三年乃成。 〔列〕子曰：「使〔天〕地三年乃成一葉，則萬物之有葉者寡矣。 」如〔列〕子之言，萬物之葉自為生也。 自為生也，故能並成。 如天為之，其遲當若宋人刻楮葉矣。 觀鳥獸之毛羽，毛羽之采色，通可為乎？鳥獸未能盡實。 春觀萬物之生，秋觀其成，天地為之乎？物自然也。 如謂天地為之，為之宜用手，天地安得萬萬千千手，併為萬萬千千物乎？諸物在天地之間也，猶子在母腹中也。 母懷子氣，十月而生，鼻、口、耳、目、髮膚、毛理、血脈、脂腴、骨節、爪齒，自然成腹中乎？母為之也？偶人千萬，不名為人者，何也？鼻口耳目非性自然也。 武帝幸〔李〕夫人，〔李〕夫人死，思見其形。 道士以方術作夫人形，形成，出入宮門，武帝大驚，立而迎之，忽不復見。 蓋非自然之真，方士巧妄之偽，故一見恍忽，消散滅亡。 有為之化，其不可久行，猶〔李〕夫人形不可久見也。 道家論自然，不知引物事以驗其言行，故自然之說未見信也。 
然雖自然，亦須有為輔助。 耒耜耕耘，因春播種者，人為之也；及谷入地，日夜長〔大〕，人不能為也。 或為之者，敗之道也。 宋人有閔其苗之不長者，就而揠之，明日枯死。 夫欲為自然者，宋人之徒也。 
問曰：「人生於天地，天地無為。 人稟天性者，亦當無為，而有為，何也？」 曰：至德純渥之人，稟天氣多，故能則天，自然無為。 稟氣薄少，不遵道德，不似天地，故曰不肖。 不肖者，不似也。 不似天地，不類聖賢，故有為也。 天地為爐，造化為工，稟氣不一，安能皆賢？賢之純者，黃、老是也。 黃者，黃帝也；老者，老子也。 黃、老之操，身中恬澹，其治無為。 正身共己，而陰陽自和，無心於為而物自化，無意於生而物自成。 
《易》曰：「黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治。 」垂衣裳者，垂拱無為也。 孔子曰：「大哉，堯之為君也！惟天為大，惟堯則之。 」又曰：「巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與焉。 」周公曰：「上帝引佚。 」上帝，謂〔虞〕舜也。 〔虞〕舜承安繼治，任賢使能，恭己無為而天下治。 〔虞〕舜承堯之安，堯則天而行，不作功邀名，無為之化自成，故曰「蕩蕩乎，民無能名焉」。 年五十者擊壤於涂，不能知堯之德，蓋自然之化也。 《易》曰：「大人與天地合其德。 」黃帝、堯、舜，大人也，其德與天地合，故知無為也。 天道無為，故春不為生，而夏不為長，秋不為成，冬不為藏。 陽氣自出，物自生長；陰氣自起，物自成藏。 汲井決陂，灌溉園田，物亦生長，霈然而雨，物之莖葉根〔荄〕，莫不洽濡。 程量澍澤，孰與汲井決陂哉！故無為之為大矣。 本不求功，故其功立；本不求名，故其名成。 沛然之雨，功名大矣，而天地不為也，氣和而雨自集。

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《論衡》