朗讀論衡第論衡

佞幸之徒，閎孺、籍孺之輩，無德薄才，以色稱媚，不宜愛而受寵，不當親而得附，非道理之宜。 故太史公為之作傳，邪人反道而受恩寵，與此同科，故合其名謂之《佞幸》。 無德受恩，無過遇禍，同一實也。 俱稟元氣，或獨為人，或為禽獸。 併為人，或貴或賤，或貧或富。 富或累金，貧或乞食；貴至封侯，賤至奴僕。 非天稟施有左右也，人物受性有厚薄也。 俱行道德，禍福不鈞；併為仁義，利害不同。 晉文修文德，徐偃行仁義，文公以賞賜，偃王以破滅。 魯人為父報仇，安行不走，追者舍之；牛缺為盜所奪，和意不恐，盜還殺之。 文德與仁義同，不走與不恐等，然文公、魯人得福，偃王、牛缺得禍者，文公、魯人幸，而偃王、牛缺不幸也。 韓昭侯醉臥而寒，典冠加之以衣，覺而問之，知典冠愛己也，以越職之故，加之以罪。 衛之驂乘者，見禦者之過，從後呼車，有救危之義，不被其罪。 夫驂乘之呼車，典冠之加衣，同一意也。 加衣恐主之寒，呼車恐君之危，仁惠之情，俱發於心。 然而於韓有罪，於衛為忠，驂乘偶，典冠不偶也。 
非唯人行，物亦有之。 長數仞之竹，大連抱之木，工技之人，裁而用之，或成器而見舉持，或遺材而遭廢棄。 非工技之人有愛憎也，刀斧如有偶然也。 蒸谷為飯，釀飯為酒。 酒之成也，甘苦異味；飯之熟也，剛柔殊和。 非庖廚酒人有意異也，手指之調有偶適也。 調飯也殊筐而居，甘酒也異器而處，蟲墮一器，酒棄不飲；鼠涉一筐，飯捐不食。 夫百草之類，皆有補益，遭醫人采掇，成為良藥；或遺枯澤，為火所爍。 等之金也，或為劍戟，或為鋒鈷。 同之木也，或梁於宮，或柱於橋。 俱之火也，或爍脂燭，或燔枯草。 均之土也，或基殿堂，或涂軒戶。 皆之水也，或溉鼎釜，或澡腐臭。 物善惡同，遭為人用，其不幸偶，猶可傷痛，況含精氣之徒乎！
虞舜聖人也，在世宜蒙全安之福。 父頑母，弟象敖狂，無過見憎，不惡而嚚得罪，不幸甚矣！孔子，舜之次也。 生無尺土，周流應聘，削跡絶糧。 俱以聖才，並不幸偶。 舜尚遭堯受禪，孔子已死於闕裡。 以聖人之才，猶不幸偶，庸人之中，被不幸偶，禍必眾多矣！ 命義篇
第六
墨家之論，以為人死無命；儒家之議，以為人死有命。 言有命者，見子夏言「死生有命，富貴在天。 」言無命者，聞歷陽之都，一宿沉而為湖；秦將白起坑趙降卒於長平之下，四十萬眾，同時皆死；春秋之時，敗績之軍，死者蔽草，屍且萬數；饑饉之歲，餓者滿道；溫氣疫癧，千戶滅門，如必有命，何其秦、齊同也？言有命者曰：夫天下之大，人民之眾，一歷陽之都，一長平之坑，同命俱死，未可怪也。 命當溺死，故相聚於歷陽；命當壓死，故相積於長平。 猶高祖初起，相工入豐、沛之邦，多封侯之人矣，未必老少男女俱貴而有相也，卓礫時見，往往皆然。 而歷陽之都，男女俱沒，長平之坑，老少並陷，萬數之中，必有長命未當死之人。 遭時衰微，兵革並起，不得終其壽。 人命有長短，時有盛衰，衰則疾病，被災蒙禍之驗也。 ”
宋、衛、陳、鄭同日並災，四國之民，必有祿盛未當衰之人，然而俱滅，國禍陵之也。 故國命勝人命，壽命勝祿命。 人有壽夭之相，亦有貧富貴賤之法，俱見於體。 故壽命修短，皆稟於天；骨法善惡，皆見於體。 命當夭折，雖稟異行，終不得長；祿當貧賤，雖有善性，終不得遂。 項羽且死，顧謂其徒曰：「吾敗乃命，非用兵之過。 」此言實也。 實者項羽用兵過於高祖，高祖之起，有天命焉。 國命系於眾星，列宿吉凶，國有禍福；眾星推移，人有盛衰。 人之有吉凶，猶歲之有豐耗，命有衰盛，物有貴賤。 一歲之中，一貴一賤；一壽之間，一衰一盛。 物之貴賤，不在豐耗；人之衰盛，不在賢愚。 子夏曰「死生有命，富貴在天」，而不曰「死生在天，富貴有命」者，何則？死生者，無象在天，以性為主。 稟得堅強之性，則氣渥厚而體堅強，堅強則壽命長，壽命長則不夭死。 稟性軟弱者，氣少泊而性羸窳，羸窳則壽命短，短則蚤死。 故言「有命」，命則性也。 至於富貴所稟，猶性所稟之氣，得眾星之精。 眾星在天，天有其象。 得富貴象則富貴，得貧賤象則貧賤，故曰「在天」。 在天如何？天有百官，有眾星。 天施氣而眾星布精，天所施氣，眾星之氣在其中矣。 人稟氣而生，含氣而長，得貴則貴，得賤則賤；貴或秩有高下，富或資有多少，皆星位尊卑小大之所授也。 故天有百官，天有眾星，地有萬民，五帝、三王之精。 天有王梁、造父，人亦有之，稟受其氣，故巧於禦。

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《論衡》