朗讀文史通義第文史通義

諸子百家，不衷大道，其所以持之有故而言之成理者，則以本原所出，皆不外於《周官》之典守。 其支離而不合道者，師失官守，末流之學，各以私意恣其說爾。 非於先王之道，全無所得，而自樹一家之學也。 至於佛氏之學，來自西域，毋論彼非世官典守之遺，且亦生於中國，言語不通，沒於中國，文字未達也。 然其所言與其文字，持之有故而言之成理者，殆較諸子百家為尤盛。 反覆審之，而知其本原出於《易》教也。 蓋其所謂心性理道，名目有殊，推其義指，初不異於聖人之言。 其異於聖人者，惟舍事物而別見有所謂道爾。 至於丈六金身，莊嚴色相，以至天堂清明，地獄陰慘，天女散花，夜叉披髮，種種詭幻，非人所見，儒者斥之為妄，不知彼以象教，不啻《易》之龍血玄黃，張弧載鬼。 是以閻摩變相，皆即人心營構之象而言，非彼造作誑誣以惑世也。 至於末流失傳，鑿而實之，夫婦之愚，偶見形於形憑於聲者，而附會出之，遂謂光天之下，別有境焉。 儒者又不察其本末，攘臂以爭，憤若不共戴天，而不知非其實也。 令彼所學，與夫文字之所指擬，但切入於人倫之所日用，即聖人之道也。 以象為教，非無本也。 
《易》象通於《詩》之比興；《易》辭通於《春秋》之例。 嚴天澤之分則二多譽，四多懼焉。 謹治亂之際，則陽君子，陰小人也。 杜微漸之端，姤一陰，而已惕女壯。 臨二陽，而即慮八月焉。 慎名器之假，五戒陰柔，三多危惕焉。 至於四德尊，元而無異稱，亨有小亨，利貞有小利貞，貞有貞吉貞凶，吉有元吉，悔有悔亡，咎有無咎，一字出入，謹嚴甚於《春秋》。 蓋聖人於天人之際，以謂甚可畏也。 《易》以天道而切人事，《春秋》以人事而協天道，其義例之見於文辭，聖人有戒心焉。 
○書教上
《周官》外史，掌三皇五帝之書。 今存虞、夏、商、周之策而已，五帝僅有二，而三皇無聞焉。 左氏所謂《三墳》、《五典》，今不可知，未知即是其書否也？以三王之誓、誥、貢、范諸篇，推測三皇諸帝之義例，則上古簡質，結繩未遠，文字肇興，書取足以達微隱通形名而已矣。 因事命篇，本無成法，不得如後史之方圓求備，拘於一定之名義者也。 夫子敘而述之，取其疏通知遠，足以垂教矣。 世儒不達，以謂史家之初祖，實在《尚書》，因取後代一成之史法，紛紛擬《書》者，皆妄也。 
三代以上之為史，與三代以下之為史，其同異之故可知也。 三代以上，記注有成法，而撰述無定名；三代以下，撰述有定名，而記注無成法。 夫記注無成法，則取材也難；撰述有定名，則成書也易。 成書易，則文勝質矣。 取材難，則偽亂真矣。 偽亂真而文勝質，史學不亡而亡矣。 良史之才，間世一出，補偏救弊，憊且不支。 非後人學識不如前人，《周官》之法亡，而《尚書》之教絶，其勢不得不然也。 
《周官》三百六十，具天下之纖析矣，然法具於官，而官守其書。 觀於六卿聯事之義，而知古人之於典籍，不憚繁複周悉，以為記注之備也。 即如六典之文，繁委如是，太宰掌之，小宰副之，司會、司書、太史又為各掌其貳，則六典之文，蓋五倍其副貳，而存之於掌故焉。 其他篇籍，亦當稱是。 是則一官失其守，一典出於水火之不虞，他司皆得藉徵於副策。 斯非記注之成法，詳於後世歟？漢至元成之間，典籍可謂備矣。 然劉氏七略，雖溯六典之流別，亦已不能具其官；而律令藏於法曹，章程存於故府，朝儀守於太常者，不聞石渠天祿別儲副貳，以備校司之討論，可謂無成法矣。 漢治最為近古，而荒略如此，又何怪乎後世之文章典故，雜亂而無序也哉？
孟子曰：「王者之跡息而《詩》亡；《詩》亡然後《春秋》作。 」蓋言王化之不行也，推原《春秋》之用也。 不知《周官》之法廢而《書》亡，《書》亡而後《春秋》作。 則言王章之不立也，可識《春秋》之體也。 不知《周官》之法廢而《書》亡哉？蓋官禮制密，而後記注有成法；記注有成法，而後撰述可以無定名。 以謂纖悉委備，有司具有成書，而吾特舉其重且大者，筆而著之，以示帝王經世之大略；而典、謨、訓、誥、貢、范、官、刑之屬，詳略去取，惟意所命，不必著為一定之例焉，斯《尚書》之所以經世也。 至官禮廢，而記注不足備其全；《春秋》比事以屬辭，而左氏不能不取百司之掌故，與夫百國之寶書，以備其事之始末，其勢有然也。 馬、班以下，演左氏而益暢其支焉。 所謂記注無成法，而撰述不能不有定名也。 故曰：王者跡息而《詩》亡，見《春秋》之用；《周官》法廢而《書》亡，見《春秋》之體也。 
《記》曰：「左史記言，右史記動。 」其職不見於《周官》，其書不傳於後世，殆禮家之愆文歟？後儒不察，而以《尚書》分屬記言，《春秋》分屬記事，則失之甚也。 夫《春秋》不能捨傳而空存其事目，則左氏所記之言，不啻千萬矣。 《尚書》典謨之篇，記事而言亦具焉；訓誥之篇，記言而事亦見焉。 古人事見於言，言以為事，未嘗分事言為二物也。 劉知幾以二典、貢、范諸篇之錯出，轉譏《尚書》義例之不純，毋乃因後世之空言，而疑古人之實事乎！《記》曰：「疏通知遠，《書》教也。 」豈曰記言之謂哉？

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《文史通義》