朗讀經學考第經學考

《史記•儒林傳》曰：「今上即位，趙綰、王臧之屬明儒學，而上亦鄉之。 於是招方正賢良文學之士。 自是之後，言《詩》于魯則申培公，于齊則轅固生，于燕則韓太傅。 言《尚書》，自濟南伏生。 言《禮》，自魯高堂生。 言《易》，自菑川田生。 言《春秋》，于齊、魯自胡毋生，于趙自董仲舒。 」申公傳曰：「申公者，魯人也。 ……獨以《詩經》為訓以教。 無傳疑；疑者則闕不傳。 ……弟子為博士者十餘人，……至于大夫、郎中、掌故以百數。 言《詩》雖殊，多本於申公。 」轅固生傳曰：「轅固生者，齊人也。 以治《詩》，孝景時為博士。 ……齊言《詩》，皆本轅固生也。 諸齊人以《詩》顯貴，皆固之弟子。 」韓嬰傳曰：「韓生者，燕人生。 孝文帝時，為博士。 ……推《詩》之意，而為《內外傳》數萬言。 其語頗與齊、魯間殊，其歸一也。 ……燕、趙間言《詩》者由韓生。 」傳言《詩》，止有魯、齊、韓三家，而無《毛詩》。 伏生傳曰：「伏生者，濟南人也。 故為秦博士。 孝文帝時，欲求能治《尚書》者，天下無有，乃聞伏生能治，欲召之。 是時，伏生年九十餘，老，不能行，於是乃詔太常，使掌故朝錯往受之。 秦時焚書，伏生壁藏之；其後兵大起，流亡。 漢定，伏生求其書，亡數十篇，獨得二十九篇，即以教於齊、魯之間。 學者由是頗能言《尚書》。 諸山東大師無不涉《尚書》以教矣。 ……孔氏有《古文尚書》，而安國以今文讀之，因以起其家，《逸書》得十餘篇，蓋《尚書》滋多於是矣。 」傳言《尚書》，止有伏生；雖乃孔氏古文，而不雲安國作傳。 高堂生傳曰：「諸學者多言《禮》，而魯高堂生最。 本《禮》固自孔子時而其經不具；及至秦焚書，書散亡益多。 于今獨有《士禮》，高堂生能言之。 」傳言《禮》，止有《儀禮》，而無周官。 田何傳曰：「自魯商瞿受《易》孔子，……傳……六世至齊人田何，字子莊，而漢興。 田何傳東武人王同子仲，子仲傳菑川人楊何。 ……言《易》者本於楊何之家。 」傳言《易》，止有楊何，而無費氏古文。 董仲舒傳曰：「董仲舒，廣川人也。 以治《春秋》，孝景時為博士。 ……漢興，至于五世之間，唯董仲舒名為明於《春秋》；其傳，公羊氏也。 」胡毋生傳曰：「胡毋生，齊人也。 孝景時，為博士。 ……齊之為《春秋》者，多受胡毋生。 公孫弘亦頗受焉。 瑕丘江生為《榖梁春秋》。 自公孫弘得用，嘗集比其義，卒用董仲舒。 」傳言《春秋》，唯《公羊董》、胡二家；略及《榖梁》，而不言左氏。 史遷當時蓋未有《毛詩》、《古文尚書》、《周官》、《左氏》諸古文家也。 經學至漢武始昌明，而漢武時之經學為最純正。 
《困學紀聞》「後漢翟酺曰：『文帝始置一經博士。 』考之漢史，文帝時，申公、韓嬰以《詩》為博士，五經列于學官者，唯《詩》而已。 景帝以轅固生為博士，而余經未立。 武帝建元五年春，初置五經博士。 《儒林傳》贊曰：『武帝立五經博士，《書》唯有歐陽，《禮》後，《易》楊，《春秋公羊》而已。 』立五經而獨舉其四，蓋《詩》已立於文帝時，今並《詩》為五也。 」案《史記儒林傳》，董仲舒、胡毋生皆以治《春秋》，孝景時為博士，則景帝已立《春秋》博士，不止《詩》一經矣。 特至武帝，五經博士始備。 此昌明經學一大事，而《史記》不載；但云：「武安侯田蚡為丞相，絀黃、老刑名百家之言，延文學儒者數百人，而公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯，天下之學士靡然鄉風矣。 公孫弘為學官，悼道之鬱滯，乃請……為博士官置弟子五十人。 ……郡國縣道邑有好文學、敬長上、肅政教、順鄉裡者，……詣太常，得受業如弟子。 一歲皆輒試，能通一藝以上，補文學掌故缺。 其高第可以為郎中者，太常籍奏。 即有秀才異等，輒以名聞。 」此漢世明經取士之盛典，亦後世明經取士之權輿。 史稱之曰：「自此以來，則公卿大夫吏彬彬多文學之士矣。 」方苞謂古未有以文學為官者，誘以利祿，儒之途通而其道亡。 案方氏持論雖高，而三代以下既不尊師，如漢武使束帛加璧安車駟馬迎申公，已屬曠世一見之事。 欲興經學，非導以利祿不可。 古今選舉人才之法，至此一變，亦勢之無可如何者也。

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《經學考》