不測之憂，其未發也，必先有兆。 現乎蓍龜，動乎四體者，猶未必果驗。 其必驗之兆，不在凶信之頻來，而反在吉祥之事之太過。 樂極悲生，否伏于泰，此一定不移之數也。 命薄之人，有奇福，便有奇禍；即厚德載福之人，極祥之內，亦必釀出小災。 蓋天道好還，不敢盡私其人，微示公道于一綫耳。 達者如此，無不思患預防，謂此非善境，乃造化必忌之數，而鬼神必間之秋也。 蕭牆之變，其在是乎？止憂之法有五：一曰謙以省過，二曰勤以礪身，三曰儉以儲費，四曰恕以息爭，五曰寬以彌謗。 率此而行，則憂之大者可小，小者可無；非循環之數，可以竊逃而倖免也。 只因造物予奪之權，不肯為人所測識，料其如此，彼反未必如此，亦造物者顛倒英雄之慣技耳。 ◎調飲啜第三 《食物本草》一書，養生家必需之物。 然翻閲一過，即當置之。 若留匕箸之旁，日備考核，宜食之物則食之，否則相戒勿用，吾恐所好非所食，所食非所好，曾睹羊棗而不得咽，曹劌鄙肉食而偏與謀，則飲食之事亦太苦矣。 嘗有性不宜食而口偏嗜之，因惑《本草》之言，遂以疑慮致疾者。 弓蛇之為崇，豈僅在形似之間哉！食色，性也，欲藉飲食養生，則以不離乎性者近是。 ○愛食者多食 生平愛食之物，即可養身，不必再查《本草》。 春秋之時，並無《本草》，孔子性嗜姜，即不撤姜食，性嗜醬，即不得其醬不食，皆隨性之所好，非有考據而然。 孔子于姜、醬二物，每食不離，未聞以多致疾。 可見性好之物，多食不為崇也。 但亦有調劑君臣之法，不可不知。 「肉雖多，不使勝食氣。 」此即調劑君臣之法。 肉與食較，則食為君而肉為臣；姜、醬與肉較，則又肉為君而姜、醬為臣矣。 雖有好不好之分，然君臣之位不可亂也。 他物類是。 ○怕食者少食 凡食一物而凝滯胸膛，不能克化者，即是病根，急宜消導。 世間只有瞑眩之藥，豈有瞑眩之食乎？喜食之物，必無是患，強半皆所惡也。 故性惡之物即當少食，不食更宜。 ○太饑勿飽 欲調飲食，先勻饑飽。 大約饑至七分而得食，斯為酌中之度，先時則早，過時則遲。 然七分之饑，亦當予以七分之飽，如田疇之水，務與禾苗相稱，所需幾何，則灌注幾何，太多反能傷稼，此平時養生之火候也。 有時迫于繁冗，饑過七 分而不得食，遂至九分十分者，是謂太饑。 其為食也，寧失之少，勿犯于多。 多則饑飽相搏而脾氣受傷，數月之調和，不敵一朝之紊亂矣。 ○太飽勿饑 饑飽之度，不得過于七分是已。 然又豈無饕餮太甚，其腹果然之時？是則失之太飽。 其調饑之法，亦復如前，寧豐勿嗇。 若謂逾時不久，積食難消，以養鷹之法處之，故使饑腸欲絶，則似大熟之後，忽遇奇荒。 貧民之饑可耐也，富民之饑不可耐也，疾病之生多由於此。 從來善養生者，必不以身為戲。 ○怒時哀時勿食 喜怒哀樂之始發，均非進食之時。 然在喜樂猶可，在哀怒則必不可。 怒時食物易下而難消，哀時食物難消亦難下，俱宜暫過一時，候其勢之稍殺。 飲食無論遲早，總以入腸消化之時為度。 早食而不消，不若遲食而即消。 不消即為患，消則可免一餐之憂矣。 ○倦時悶時勿食 倦時勿食，防瞌睡也。 瞌睡則食停于中，而不得下。 煩悶時勿食，避噁心也。 噁心則非特不下，而嘔逆隨之。 食一物，務得一物之用。 得其用則受益，不得其用，豈止不受益而已哉！ ◎節色慾第四 第90頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享
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《閑情偶寄》
第90頁
