朗讀閑情偶寄第閑情偶寄

世間第一樂地，無過家庭。 「父母俱存，兄弟無故，一樂也。 」是聖賢行樂之方，不過如此。 而後世人情之好向，往往與聖賢相左。 聖賢所樂者，彼則苦之；聖賢所苦者，彼反視為至樂而沉溺其中。 如棄現在之天親而拜他人為父，撇同胞之手足而與陌路結盟，避女色而就變童，舍家鷄而尋野鶩，是皆情理之至悖，而舉世習而安之。 其故無他，總由一念之惡舊喜新，厭常趨異所致。 若是，則生而所有之形骸，亦覺陳腐可厭，胡不併易而新之，他今日魂附一體，明日又附一體，覺愈變愈新之可愛乎？其不能變而新之者，以生定故也。 然欲變而新之，亦自有法。 時易冠裳，迭更幃座，而照之以鏡，則似換一規模矣。 即以此法而施之父母兄弟、骨肉妻孥，以結交濫費之資，而鮮其衣飾，美其供奉，則居移氣，養移體，一歲而數變其形，豈不憂之謂他人父，謂他人母，而與同學少年互稱兄弟，各家美麗共締盟者哉？有好游狹斜者，蕩盡家資而不顧，其妻迫于饑寒而求去。 六去之日，別換新衣而佐以美飾，居然絶世佳人。 其夫抱而泣曰：「吾走盡章台，未嘗遇此嬌麗。 由是觀之，匪人之美，衣飾美之也。 倘能復留，當為勤儉克家，而置汝金屋。 」妻善其言而止。 後改蕩從善，卒如所云。 又有人子不孝而為親所逐者，鞠於他人，越數年而復返，定省承歡，大異疇昔。 其父訊之，則曰：「非予不愛其親，習久而生厭也。 茲復厭所習見，而以久不睹者為可愛矣。 」眾人笑之，而有識者憐之。 何也？習久而厭其親者，天下皆然，而不能自明其故。 此人知之，又能直言無諱，蓋可以為善人也。 此等罕譬曲喻，皆為勸導愚蒙。 誰無至性，誰乏良知，而俟予為木鐸？但觀孺子離家，即生哭泣，豈無至樂之境十倍其家者哉？性在此而不在彼也。 人能以孩提之樂境為樂境，則去聖人不遠矣。 
○道途行樂之法
「逆旅」二字，足概遠行，旅境皆逆境也。 然不受行路之苦，不知居家之樂，此等況味，正須一一嘗之。 予游絶塞而歸，鄉人訊曰：「邊陲之遊樂乎？」曰：「樂。 」有經其地而憚焉者曰：「地則不毛，人皆異類，睹沙場而氣索，聞鉦鼓而魂搖，何樂之有？」予曰：「向未離家，謬謂四方一致，其飲饌服飾皆同於我，及歷四方，知有大謬不然者。 然止游通邑大都，未至窮邊極塞，又謂遠近一理，不過稍變其制而已矣。 及抵邊陲，始知地獄即在人間，羅剎原非異物，而今而後，方知人之異於禽獸者幾希，而近地之民，其去絶塞之民者，反有霄壤幽明之大異也。 不入其地，不睹其情，烏知生於東南，游于都會，衣輕席曖，飯稻羹魚之足樂哉！」此言出路之人，視居家之樂為樂也；然未至還家，則終覺其苦。 又有視家為苦，借道途行樂之法，可以暫娛目前，不為風霜車馬所困者，又一方便法門也。 向平欲俟婚嫁既畢，遨遊五嶽；李固與弟書，謂周觀天下，獨未見益州，似有遺憾；太史公因游名山大川，得以史筆妙千古。 是游也者，男子生而欲得，不得即以為恨者也。 有道之士，尚欲挾資裹糧，專行其志，而我以飠胡口資生之便，為益聞廣見之資，過一地，即覽一地之人情，經一方，則睹一方之勝概，而且食所未食，嘗所欲嘗，蓄所餘者而歸遺細君，似得五侯之鯖，以果一家之腹，是人生最樂之事也，奚事哭泣阮途，而為乘槎馭駿者所竊笑哉？
○春季行樂之法
人有喜怒哀樂，天有春夏秋冬。 春之為令，即天地交歡之候，陰陽肆樂之時也。 人心至此，不求暢而自暢，猶父母相親相愛，則兒女嬉笑自如，睹滿堂之歡欣，即欲向隅而泣，泣不出也。 然當春行樂，每易過情，必留一綫之餘春，以度將來之酷夏。 蓋一歲難過之關，惟有三伏，精神之耗，疾病之生，死亡之至，皆由於此。 故俗話云：「過得七月半，便是鐵羅法」，非虛語也。 思患預防，當在三春行樂之時，不得縱慾過度，而先埋伏病根。 花可熟觀，鳥可傾聽，山川雲物之勝可以縱游，而獨于房欲之事略存餘地。 蓋人當此際，滿體皆春。 春者，泄盡無遺之謂也。 草木之春，泄盡無遺而不壞者，以三時皆蓄，而止候泄于一春，過此一春，又皆蓄精養神之候矣。 人之一身，能保一時盡泄而三時皆不泄乎？盡泄于春，而又不能不泄于夏，雖草木不能不枯，況人身之浮脆者乎？欲留枕席之餘歡，當使遊觀之盡致。 何也？分心花鳥，便覺體有餘閒；併力閨幃，易致身無寧刻。 然予所言，皆防已甚之詞也。 若使杜情而絶欲，是天地皆春而我獨秋，焉用此不情之物，而作人中災異乎？
○夏季行樂之法

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《閑情偶寄》