朗讀閑情偶寄第閑情偶寄

「臚列古玩，切忌排偶。 」此陳說也。 予生平恥拾唾余，何必更蹈其轍。 但排偶之中，亦有分別。 有似排非排，非偶是偶；又有排偶其名，而不排偶其實者。 皆當疏明其說，以備講求。 如天生一日，復生一月，似乎排矣，然二曜出不同時，且有極明微明之別，是同中有異，不得竟以排比目之矣。 所忌乎排偶者，謂其有意使然，如左置一物，右無一物以配之，必求一色相俱同者與之相併，是則非偶而是偶，所當急忌者矣。 若夫天生一對，地生一雙，如雌雄二劍，鴛鴦二壺，本來原在一處者，而我必欲分之，以避排偶之跡，則亦矯揉執滯，大失物理人情之正矣。 即避排偶之跡，亦不必強使分開，或比肩其形，或連環其勢，使二物合成一物，即排偶其名，而不排偶其實矣。 大約擺列之法，忌作八字形，二物並列，不分前後、不爽分寸者是也；忌作四方形，每角一物，勢如小菜碟者是也；忌作梅花體，中置一大物，周遭以小物是也；余可類推。 當行之法，則有時變化，就地權宜，視形體為縱橫曲直，非可預設規模者也。 如必欲強拈一二，若三物相俱，宜作品字格，或一前二後，或一後二前，或左一右二，或右一左二，皆謂錯綜；若以三者並列，則犯排矣。 四物相共，宜作心字及火字格，擇一或高或長者為主，余前後左右列之，但宜疏密斷連，不得均勻配合，是謂參差；若左右各二，不使單行，則犯偶矣。 此其大略也，若夫潤澤之，則在雅人君子。 
○貴活變
幽齋陳設，妙在日異月新。 若使古董生根，終年匏繫一處，則因物多腐象，遂使人少生機，非善用古玩者也。 居家所需之物，惟房舍不可動移，此外皆當活變。 何也？眼界關乎心境，人欲活潑其心，先宜活潑其眼。 即房舍不可動移，亦有起死回生之法。 譬如造屋數進，取其高卑廣隘之尺寸不甚相懸者，授意匠工，凡作窗欞門扇，皆同其寬窄而異其體裁，以便交相更替。 同一房也，以彼處門窗挪入此處，便覺耳目一新，有如房舍皆遷者；再入彼屋，又換一番境界，是不特遷其一，且遷其二矣。 房舍猶然，況器物乎？或卑者使高，或遠者使近，或一物別之既久，而使一旦相親，或數物混處多時，而使忽然隔絶，是無情之物變為有情，若有悲觀離合于其間者。 但須左之右之，無不宜之，則造物在手，而臻化境矣。 人謂朝東夕西，往來仆仆，何許子之不憚煩乎？予曰：陶士行之運甓，視此猶煩，未有笑其多事多；況古玩之可親，猶勝於甓，樂此者不覺其疲，但不可為飽食終日無所用心者道。 
古玩中香爐一物，其體極靜，其用又妙在極動，是當一日數遷其位，片刻不容膠柱者也。 人問其故，予以風帆喻之。 舟行所掛之帆，視風之斜正為斜正，風從左而帆向右，則舟不進而且退矣。 位置香爐之法亦然。 當由風力起見，如一室之中有南北二牖，風從南來，則宜位置於正南，風從北入，則宜位置於正北；若風從東南或從西北，則又當位置稍偏，總以不離乎風者近是。 若反風所向，則風去香隨，而我不沾其味矣。 又須啟風來路，塞風去路，如風從南來而洞開北牖，風從北至而大闢南軒，皆以風為過客，而香亦傳舍視我矣。 須知器玩之中，物物皆可使靜，獨香爐一物，勢有不能。 「愛之能勿勞乎？」待人之法也，吾于香爐亦云。 
飲饌部目錄 
◎蔬食第一 
吾觀人之一身，眼耳鼻舌，手足軀骸，件件都不可少。 其盡可不設而必欲賦之，遂為萬古生人之累者，獨是口腹二物。 口腹具而生計繁矣，生計繁而詐偽奸險之事出矣，詐偽奸險之事出，而五刑不得不設。 君不能施其愛育，親不能遂其恩私，造物好生，而亦不能不逆行其志者，皆當日賦形不善，多此二物之累也。 草木無口腹，未嘗不生；山石土壤無飲食，未聞不長養。 何事獨異其形，而賦以口腹？即生口腹，亦當使如魚蝦之飲水，蜩螗之吸露，盡可滋生氣力，而為潛躍飛鳴。 若是，則可與世無求，而生人之患熄矣。 乃既生以口腹，又復多其嗜欲，使如谿壑之不可厭；多其嗜欲，又復洞其底里，使如江海之不可填。 以致人之一生，竭五官百骸之力，供一物之所耗而不足哉！吾反覆推詳，不能不于造物是咎。 亦知造物于此，未嘗不自悔其非，但以制定難移，只得終遂其過。 甚矣，作法慎初，不可草草定製。 吾輯是編而謬及飲饌，亦是可已不已之事。 其止崇嗇，不導奢靡者，因不得已而為造物飾非，亦當慮始計終，而為庶物弭患。 如逞一己之聰明，導千萬人之嗜欲，則匪特禽獸昆蟲無噍類，吾慮風氣所開，日甚一日，焉知不有易牙復出，烹子求榮，殺嬰兒以媚權奸，如亡隋故事者哉！一誤豈堪再誤，吾不敢不以賦形造物視作覆車。 
聲音之道，絲不如竹，竹不如肉，為其漸近自然。 吾謂飲食之道，膾不如肉，肉不如蔬，亦以其漸近自然也。 草衣木食，上古之風，人能疏遠肥膩，食蔬蕨而甘之，腹中菜園，不使羊來踏破，是猶作羲皇之民，鼓唐虞之腹，與崇尚古玩同一致也。 所怪于世者，棄美名不居，而故異端其說，謂佛法如是，是則謬矣。 吾輯《飲饌》一卷，後肉食而首蔬菜，一以崇儉，一以復古；至重宰割而惜生命，又其念茲在茲，而不忍或忘者矣。 
○筍

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《閑情偶寄》