朗讀閑情偶寄第閑情偶寄

碗莫精於建窯，而苦于太厚。 江右所制者，雖竊建窯之名，而美觀實出其上，可謂青出於藍者矣。 其次則論花紋，然花紋太繁，亦近鄙俗，取其筆法生動，顏色鮮艷而已。 碗碟中最忌用者，是有字一種，如寫《前赤壁賦》、《後赤壁賦》之類。 此陶人造孽之事，購而用之者，獲罪于天地神明不淺。 請述其故。 「惜字一千，延壽一紀。 」此文昌垂訓之詞。 雖雲未必果驗，然字畫出於聖賢，蒼頡造字而鬼夜哭，其關乎氣數，為天地神明所寶惜可知也。 用有字之器，不為損福，但用之不久而損壞，勢必傾委作踐，有不與造孽陶人中分其咎者乎？陶人但司其成，未見其敗，似彼罪猶可原耳。 字紙委地，遇惜福之人，則收付祝融，因其可焚而焚之也。 至于有字之廢碗，堅不可焚，一似入火不燼入水不濡之神物。 因其壞而不壞，遂至傾而又傾，道旁見者，雖有惜福之念，亦無所施，有時拋入街衢，遭千萬人之踐踏，有時傾入溷廁，受千百載之欺凌，文字之罹禍，未有甚于此者。 吾願天下之人，盡以惜福為念，凡見有字之碗，即生造孽之慮。 買者相戒不取，則賣者計窮；賣者計窮，則陶人視為畏途而弗造矣。 文字之禍，其日消乎？此猶救弊之末着。 倘有惜福縉紳，當路于江右者，出嚴檄一紙，遍諭陶人，使不得于碗上作字，無論赤壁等賦不許書磁，即成化、宣德年造，及某齋某居等字，盡皆削去。 試問有此數字，果得與成窯、宣窯比值乎？無此數字，較之常值增減半文乎？有此無此，其利相同，多此數筆，徒造千百年無窮之孽耳。 制撫藩臬，以及守令諸公，儘是斯文宗主，宦豫章者，急行是令，此千百年未造之福，留之以待一人。 時哉時哉，乘之勿失！
○燈燭
燈燭輝煌，賓筵之首事也。 然每見衣冠盛集，列山珍海錯，傾玉醴瓊漿，幾部鼓吹，頻歌疊奏，事事皆稱絶暢，而獨于歌台色相，稍近模糊。 令人快耳快心，而不能不快其目者，非主人吝惜蘭膏，不肯多設，只以燈煤作祟，非剔之不得其法，即司之不得其人耳。 吾為六字訣以授人，曰：「多點不如勤剪。 」勤剪之五，明於不剪之十。 原其不剪之故，或以觀場念切，主僕相同，均注目于梨園，置晦明於不同；或以奔走太勞，職無專委，因顧彼以失此，致有炬而無光，所謂司之不得其人也。 欲正其弊，不過專責一人，擇其謹樸老成、不耽遊戲者，則二患庶幾可免。 然司之得人，剔之不得其法，終為難事。 大約場上之燈，高懸者多，卑立者少。 剔卑燈易，剔高燈難。 非以人就燈而升之使高，即以燈就人而降之使卑，剔一次必須升降一次，是人與燈皆不勝其勞，而座客觀之亦覺代為煩苦，常有畏難不剪而聽其昏黑者。 予創二法以節其勞，一則已試而可自信者，一則未敢遽信而待試於人者。 已試維何？長三四尺之燭剪是已。 以鐵為之，務為極細，粗則重而難舉；然舉之有法，說在後幅。 有此長剪，則人不必升，燈升不必降，舉手即是，與剔卑燈無異矣。 未試維何？暗提線索，用傀儡登場之法是已。 法于樑上暗作長縫一條，通於屋後，納掛燈之繩索于中，而以小小輪盤仰承其下，然後懸燈。 燈之內柱外幕，分而為二，外幕系定於梁間，不使上下，內柱之索上跨輪盤。 欲剪燈煤，則放內柱之索，使之卑以就人，剪畢覆上，自投外幕之中，是外幕高懸不移，儼然以靜待動。 同一燈也，而有勞逸之分，勞所當勞，逸所當逸，較之內外俱下，而且有礙手礙腳之繁者，先踞一籌之勝矣。 其不明抽以索，而必暗投梁縫之中，且貫通於屋後者，其故何居？欲埋伏抽索之人于屋後，使不露形，但見輪盤一轉，其燈自下，剪畢覆上，總無抽拽之形，若有神物廁于梁間者。 予創為是法，非有心炫巧，不過善藏其拙。 蓋場上多立一人，多生一人之障蔽。 使以一人剪燈，一人抽索，了此及彼，數數往來，則座客止見人行，無復洗耳聽歌之暇矣。 故藏人屋後，撤去一半藩籬，耳目之前，何等清靜。 藏人屋後者，亦不必定在牆垣之外，廳堂必有退步，屏障以後，即其處也。 或隔絳紗，或懸翠箔，但使內見外，而外不見內，則人工不露而天巧可施矣。 每燈一盞，用索一條，以蠟磨光，欲其不澀。 梁間一縫，可容數索，但須預編字型大小，系以小牌，使抽者便于識認。 剪燈者將及某號，即預放某索以待之，此號方升，彼號即降，觀其術者，如入山陰道中，明知是人非鬼，亦須詫異驚神，鼓掌而觀，又是一番樂事。 惜予囊慳無力，未及指使匠工，懸美法以待人，即謂自留餘地亦可。 
樑上鑿縫，勢有不能，為懸燈細事而損傷巨料，無此理也。 如置此法于造屋之先，則于梁成之後，另鑲薄板二條，空洞其中而矇蔽其下，然後升梁于柱，以俟燈索，此一法也。 已成之屋，亦如此法，但先置繩索于中，而後周遭以板。 此法之設，不止定為觀場，即于元夕張燈，尋常宴客，皆可用之，但比長剪之法為稍費耳。

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《閑情偶寄》