朗讀閑情偶寄第閑情偶寄

古云：「尤物足以移人。 」尤物維何？媚態是已。 世人不知，以為美色，烏知顏色雖美，是一物也，烏足移人？加之以態，則物而尤矣。 如雲美色即是尤物，即可移人，則今時絹做之美女，畫上之嬌娥，其顏色較之生人，豈止十倍，何以不見移人，而使之害相思成鬱病耶？是知「媚態」二字，必不可少。 媚態之在人身，猶火之有焰，燈之有光，珠貝金銀之有寶色，是無形之物，非有形之物也。 惟其是物而非物，無形似有形，是以名為「尤物」。 尤物者，怪物也，不可解說之事也。 凡女子，一見即令人思，思而不能自己，遂至捨命以圖，與生為難者，皆怪物也，皆不可解說之事也。 吾于「態」之一字，服天地生人之巧，鬼神體物之工。 使以我作天地鬼神，形體吾能賦之，知識我能予之，至於是物而非物，開形似有形之態度，我實不能變之化之，使其自無而有，復自有而無也。 態之為物，不特能使美者愈美，艷者愈艷，且能使老者少而媸者妍，無情之事變為有情，使人暗受籠絡而不覺者。 女子一有媚態，三四分姿色，便可抵過六七分。 試以六七分姿色而無媚態之婦人，與三四分姿色而有媚態之婦人同立一處，則人止愛三四分而不愛六七分，是態度之於顏色，猶不止一倍當兩倍也。 試以二三分姿色而無媚態之婦人，與全無姿色而止有媚態之婦人同立一處，或與人各交數言，則人止為媚態所惑，而不為美色所惑，是態度之於顏色，猶不止於以少敵多，且能以無而敵有也。 今之女子，每有狀貌姿容一無可取，而能令人思之不倦，甚至捨命相從者，皆「態」之一字之為崇也。 是知選貌選姿，總不如選態一着之為要。 態自天生，非可強造。 強造之態，不能飾美，止能愈增其陋。 同一顰也，出於西施則可愛，出於東施則可憎者，天生、強造之別也。 相面、相肌、相眉、相眼之法，皆可言傳，獨相態一事，則予心能知之，口實不能言之。 口之所能言者，物也，非尤物也。 噫，能使人知，而能使人欲言不得，其為物也何知！其為事也何知！豈非天地之間一大怪物，而從古及今，一件解說不來之事乎？
詰予者曰：既為態度立言，又不指人以法，終覺首鼠，盍亦舍精言粗，略示相女者以意乎？予曰：不得已而為言，止有直書所見，聊為榜樣而已。 向在維揚，代一貴人相妾。 靚妝而至者不一其人，始皆俯首而立，及命之抬頭，一人不作羞容而竟抬；一人嬌羞靦腆，強之數四而後抬；一人初不即抬，及強而後可，先以眼光一瞬，似於看人而實非看人，瞬畢復定而後抬，俟人看畢，復以眼光一瞬而後俯，此即「態」也。 記曩時春遊遇雨，避一亭中，見無數女子，妍媸不一，皆踉蹌而至。 中一縞衣貧婦，年三十許，人皆趨入亭中，彼獨徘徊檐下，以中無隙地故也；人皆抖擻衣衫，慮其太濕，彼獨聽其自然，以檐下雨侵，抖之無益，徒現醜態故也。 及雨將止而告行，彼獨遲疑稍後，去不數武而雨復作，乃趨入亭。 彼則先立亭中，以逆料必轉，先踞勝地故也。 然臆雖偶中，絶無驕人之色。 見後入者反立檐下，衣衫之濕，數倍于前，而此婦代為振衣，姿態百出，竟若天集眾醜，以形一人之媚者。 自觀者視之，其初之不動，似以鄭重而養態；其後之故動，似以徜徉而生態。 然彼豈能必天復雨，先儲其才以俟用乎？其養也，出之無心，其生也，亦非有意，皆天機之自起自伏耳。 當其養態之時，先有一種嬌羞無那之致現于身外，令人生愛生憐，不俟娉婷大露而後覺也。 斯二者，皆婦人媚態之一斑，舉之以見大較。 噫，以年三十許之貧婦，止為姿態稍異，遂使二八佳人與曳珠頂翠者皆出其下，然則態之為用，豈淺鮮哉！
人問：聖賢神化之事，皆可造詣而成，豈婦人媚態獨不可學而至乎？予曰：學則可學，教則不能。 人又問：既不能教，胡雲可學？予曰：使無態之人與有態者同劇，朝夕薰陶，或能為其所化；如蓬生麻中，不扶自直，鷹變成鳩，形為氣感，是則可矣。 若欲耳提而面命之，則一部《廿一史》，當從何處說起？還怕愈說愈增其木強，奈何！
◎修容第二

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《閑情偶寄》