朗讀貞觀政要第貞觀政要

故《體論》云：「夫淫泆盜竊，百姓之所惡也，我從而刑罰之，雖過乎當，百姓不以我為暴者，公也。 怨曠饑寒，亦百姓之所惡也，遁而陷之法，我從而寬宥之，百姓不以我為偏者，公也。 我之所重，百姓之所憎也；我之所輕，百姓之所憐也。 是故賞輕而勸善，刑省而禁奸。 」由此言之，公之於法，無不可也，過輕亦可。 私之於法無可也，過輕則縱奸，過重則傷善。 聖人之於法也公矣，然猶懼其未也，而救之以化，此上古所務也。 後之理獄者則不然：未訊罪人，則先為之意，及其訊之，則驅而致之意，謂之能；不探獄之所由，生為之分，而上求人主之微旨以為制，謂之忠。 其當官也能，其事上也忠，則名利隨而與之，驅而陷之，慾望道化之隆，亦難矣。 
凡聽訟理獄，必原父子之親，立君臣之義，權輕重之序，測淺深之量。 悉其聰明，致其忠愛，疑則與眾共之。 疑則從輕者，所以重之也，故舜命咎繇曰：「汝作士，惟刑之恤。 」又復加之以三訊，眾所善，然後斷之。 是以為法，參之人情。 故《傳》曰：「小大之獄，雖不能察，必以情。 」而世俗拘愚苛刻之吏，以為情也者取貨者也，立愛憎者也，右親戚者也，陷怨讎者也。 何世俗小吏之情，與夫古人之懸遠乎？有司以此情疑之群吏，人主以此情疑之有司，是君臣上下通相疑也，欲其盡忠立節，難矣。 
凡理獄之情，必本所犯之事以主，不敢訊，不旁求，不貴多端，以見聰明，故律正其舉劾之法，參伍其辭，所以求實也，非所以飾實也，但當參伍明聽之耳，不使獄吏鍛鍊飾理成辭於手。 孔子曰：「古之聽獄，求所以生之也；今之聽獄，求所以殺之也。 」故析言以破律，任案以成法，執左道以必加也。 又《淮南子》曰：「灃水之深十仞，金鐵在焉，則形見於外。 非不深且清，而魚鱉莫之歸也。 」故為者以苛為察，以功為明，以刻下為忠，以訐多為功，譬猶廣革，大則大矣，裂之道也。 夫賞宜從重，罰宜從輕，君居其厚，百王通制。 刑之輕重，恩之厚薄，見思與見疾，其可同日言哉！且法，國之權衡也，時之準繩也。 權衡所以定輕重，準繩所以正曲直，今作法貴其寬平，罪人欲其嚴酷，喜怒肆志，高下在心，是則舍準繩以正曲直，棄權衡而定輕重者也。 不亦惑哉？諸葛孔明，小國之相，猶曰：「吾心如秤，不能為人作輕重。 」況萬乘之主，當可封之日，而任心棄法，取怨於人乎？
又時有小事，不欲人聞，則暴作威怒，以弭謗議。 若所為是也，聞於外，其何傷？若所為非也，雖掩之，何益？故諺曰：「欲人不知，莫若不為；欲人不聞，莫若勿言。 」為之而欲人不知，言之而欲人不聞，此猶捕雀而掩目，盜鐘而掩耳者，只以取誚，將何益乎？臣又聞之，無常亂之國，無不可理之民者。 夫民之善惡由乎化之薄厚，故禹、湯以之理，桀、紂以之亂；文、武以之安，幽、厲以之危。 是以古之哲王，盡己而不以尤人，求身而不以責下。 故曰：「禹、湯罪己，其興也勃焉；桀、紂罪人，其亡也忽焉。 」為之無已，深乖惻隱之情，實啟奸邪之路。 溫舒恨於曩日，臣亦欲惜不用，非所不聞也。 臣聞堯有敢諫之鼓，舜有誹謗之木，湯有司過之史，武有戒慎之銘。 此則聽之於無形，求之於未有，虛心以待下，庶下情之達上，上下無私，君臣合德者也。 魏武帝云：「有德之君樂聞逆耳之言、犯顏之諍，親忠臣，厚諫士，斥讒慝，遠佞人者，誠欲全身保國，遠避滅亡者也。 」凡百君子，膺期統運，縱未能上下無私，君臣合德，可不全身保國，遠避滅亡乎？然自古聖哲之君，功成事立，未有不資同心，予違汝弼者也。 
昔在貞觀之初，側身勵行，謙以受物。 蓋聞善必改，時有小過，引納忠規，每聽直言，喜形顏色。 故凡在忠烈，咸竭其辭。 自頃年海內無虞，遠夷懾服，志意盈滿，事異厥初。 高談疾邪，而喜聞順旨之說；空論忠讜，而不悅逆耳之言。 
私嬖之徑漸開，至公之道日塞，往來行路，咸知之矣。 邦之興衰，實由斯道。 為人上者，可不勉乎？臣數年以來，每奉明旨，深懼群臣莫肯盡言。 臣竊思之，自比來人或上書，事有得失，惟見述其所短，未有稱其所長。 又天居自高，龍鱗難犯，在於造次，不敢盡言，時有所陳，不能盡意，更思重竭，其道無因。 且所言當理，未必加於寵秩，意或乖忤，將有恥辱隨之，莫能盡節，實由於此。 雖左右近侍，朝夕階墀，事或犯顏，咸懷顧望。 況疏遠不接，將何以極其忠款哉？又時或宣言云：「臣下見事，只可來道，何因所言，即望我用？」此乃拒諫之辭，誠非納忠之意。 何以言之？犯主嚴顏，獻可替否，所以成主之美，匡主之過。 若主聽則惑，事有不行，使其盡忠讜之言，竭股肱之力，猶恐臨時恐懼，莫肯效其誠款。 若如明詔所道，便是許其面從，而又責其盡言，進退將何所據？欲必使乎致諫，在乎好之而已。 故齊桓好服紫，而合境無異色；楚王好細腰，而後宮多餓死。 
夫以耳目之玩，人猶死而不違，況聖明之君求忠正之士，千里斯應，信不為難。 
若徒有其言，而內無其實，欲其必至，不可得也。 
太宗手詔曰：

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《貞觀政要》