朗讀荀子第荀子

吾觀于鄉，而知王道之易易也。 主人親速賓及介，而眾賓皆從之。 至于門外，主人拜賓及介，而眾賓皆入；貴賤之義別矣。 三揖至于階，三讓以賓升。 拜至、獻、酬，辭讓之節繁，及介省矣。 至于眾賓，升受、坐祭、立飲，不酢而降；隆殺之義辨矣。 工入，升歌三終，主人獻之；笙入三終，主人獻之；間歌三終，合樂三終，工告樂備，遂出。 二人揚觶，乃立司正，焉知其能和樂而不流也。 賓酬主人，主人酬介，介酬眾賓，少長以齒，終於沃洗者，焉知其能弟長而無遺也。 降，說屨升坐，修爵無數。 飲酒之節，朝不廢朝，莫不廢夕。 賓出，主人拜送，節文終遂，焉知其能安燕而不亂也。 貴賤明，隆殺辨，和樂而不流，弟長而無遺，安燕而不亂，此五行者，足以正身安國矣。 彼國安而天下安。 故曰：吾觀于鄉，而知王道之易易也。 
亂世之征：其服組，其容婦。 其俗淫，其志利，其行雜，其聲樂險，其文章匿而采，其養生無度，其送死瘠墨，賤禮義而貴勇力，貧則為盜，富則為賊；治世反是也。 
解蔽篇第二十一
凡人之患，蔽于一曲，而闇于大理。 治則復經，兩疑則惑矣。 天下無二道，聖人無兩心。 今諸侯異政，百家異說，則必或是或非，或治或亂。 亂國之君，亂家之人，此其誠心，莫不求正而以自為也。 妒繆于道，而人誘其所迨也。 私其所積，唯恐聞其惡也。 倚其所私，以觀異術，唯恐聞其美也。 是以與治雖走，而是己不輟也。 豈不蔽于一曲，而失正求也哉！心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側而耳不聞，況于使者乎？德道之人，亂國之君非之上，亂家之人非之下，豈不哀哉！
故為蔽：欲為蔽，惡為蔽，始為蔽，終為蔽，遠為蔽，近為蔽，博為蔽，淺為蔽，古為蔽，今為蔽。 凡萬物異則莫不相為蔽，此心術之公患也。 
昔人君之蔽者，夏桀殷紂是也。 桀蔽于末喜斯觀，而不知關龍逢，以惑其心，而亂其行。 桀蔽于妲己、飛廉，而不知微子啟，以惑其心，而亂其行。 故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用，賢良退處而隱逃，此其所以喪九牧之地，而虛宗廟之國也。 桀死於鬲山，紂縣于赤旆。 身不先知，人又莫之諫，此蔽塞之禍也。 成湯監于夏桀，故主其心而慎治之，是以能長用伊尹，而身不失道，此其所以代夏王而受九有也。 文王監于殷紂，故主其心而慎治之，是以能長用呂望，而身不失道，此其所以代殷王而受九牧也。 遠方莫不致其珍；故目視備色，耳聽備聲，口食備味，形居備宮，名受備號，生則天下歌，死則四海哭。 夫是之謂至盛。 詩曰：「鳳凰秋秋，其翼若干，其聲若簫。 有鳳有凰，樂帝之心。 」此不蔽之福也。 
昔人臣之蔽者，唐鞅奚齊是也。 唐鞅蔽于欲權而逐載子，奚齊蔽于欲國而罪申生；唐鞅戮于宋，奚齊戮于晉。 逐賢相而罪孝兄，身為刑戮，然而不知，此蔽塞之禍也。 故以貪鄙、背叛、爭權而不危辱滅亡者，自古及今，未嘗有之也。 鮑叔、寧戚、隰朋仁知且不蔽，故能持管仲，而名利福祿與管仲齊。 召公、呂望仁知且不蔽，故能持周公而名利福祿與周公齊。 傳曰：「知賢之為明，輔賢之謂能，勉之強之，其福必長。 」此之謂也。 此不蔽之福也。 
昔賓孟之蔽者，亂家是也。 墨子蔽于用而不知文。 宋子蔽于欲而不知得。 慎子蔽于法而不知賢。 申子蔽于埶而不知知。 惠子蔽于辭而不知實。 莊子蔽于天而不知人。 故由用謂之道，盡利矣。 由欲謂之道，盡嗛矣。 由法謂之道，盡數矣。 由埶謂之道，盡便矣。 由辭謂之道，盡論矣。 由天謂之道，盡因矣。 此數具者，皆道之一隅也。 夫道者體常而盡變，一隅不足以舉之。 曲知之人，觀于道之一隅，而未之能識也。 故以為足而飾之，內以自亂，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之禍也。 孔子仁知且不蔽，故學亂術足以為先王者也。 一家得周道，舉而用之，不蔽于成積也。 故德與周公齊，名與三王並，此不蔽之福也。 
聖人知心術之患，見蔽塞之禍，故無慾、無惡、無始、無終、無近、無遠、無博、無淺、無古、無今，兼陳萬物而中縣衡焉。 是故眾異不得相蔽以亂其倫也。 
何謂衡？曰：道。 故心不可以不知道；心不知道，則不可道，而可非道。 人孰欲得恣，而守其所不可，以禁其所可？以其不可道之心取人，則必合于不道人，而不合于道人。 以其不可道之心與不道人論道人，亂之本也。 夫何以知？曰：心知道，然後可道；可道然後守道以禁非道。 以其可道之心取人，則合于道人，而不合于不道之人矣。 以其可道之心與道人論非道，治之要也。 何患不知？故治之要在於知道。

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《荀子》