今幸賴天子每歲詔公卿大夫貢士，若某等比，鹹得以薦聞，是以冒進其說，以累于執事，亦不自量已。 然執事其知某如何哉？昔人鬻馬不售于市者，知伯樂之善相也，從而求之；伯樂一顧，價增三倍。 某與其事頗相類，是故終始言之耳。 某再拜。 應科目時與人書 月日，愈再拜。 天池之濱，大江之，曰有怪物焉，蓋非常麟凡介之品彙匹儔也。 其得水，變化風雨，上下于天不難也；其不及水，蓋尋常尺寸之間耳。 無高山大陵、曠途絶險為之關隔也。 然其窮涸不能自致乎水，為犭賓獺之笑者，蓋十八九矣。 如有力者，哀其窮而運轉之，蓋一舉手、一投足之勞也。 然是物也，負其異於眾也，且曰：「爛死於沙泥，吾寧樂之。 若俯首帖耳，搖尾而乞憐者，非我之志也。 」是以有力者遇之，熟視之若無賭也。 其死其生，固不可知也。 今又有有力者當其前矣，聊試仰首一鳴號焉，庸詎知有力者不哀其窮，而忘一舉手、一投足之勞，而轉之清波乎？其哀之，命也；其不哀之，命也；知其在命，而且鳴號之者，亦命也。 愈今者實有類於是，是以忘其疏愚之罪，而有是說焉。 閣下其亦憐察之。 ） 答劉正夫書 愈白：進士劉君足下：辱箋教以所不及，既荷厚賜，且愧其誠然。 幸甚，幸甚！ 凡舉進士者，于先進之門，何所不往；先進之於後輩，苟見其至，寧可以不答其意邪？來者則接之，舉城士大夫，莫不皆然，而愈不幸獨有接後輩名。 名之所存，謗之所歸也。 有來問者，不敢不以誠答。 或問：「為文宜何師？」必謹對曰：「宜師古聖賢人。 」曰：「古聖賢人所為書具存，辭皆不同，宜何師？」必謹對曰：「師其意，不師其辭。 」又問曰：「文宜易宜難？」必謹對曰：「無難易，惟其是爾。 」如是而已。 非固開其為此，而禁其為彼也。 夫百物朝夕所見者，人皆不注視也；及睹其異者，則共觀而言之。 夫文豈異於是乎？漢朝人莫不能為文，獨司馬相如、太史公、劉向、揚雄為之最。 然則用功深者，其收名也遠；若皆與世沈浮，不自樹立，雖不為當時所怪，亦必無後世之傳也。 足下家中百物皆賴而用也，然其所珍愛者，必非常物。 夫君子之於文，豈異於是乎？今後進之為文，能深探而力取之，以古聖賢人為法者，雖未必皆是；要若有司馬相如、太史公、劉向、揚雄之徒出，必自于此，不自于循常之徒也。 若聖人之道，不用文則己，用則必尚其能者；能者非他，能自樹立，不因循者是也。 有文字來，誰不為文，然其存於今者，必其能者也。 顧常以此為說耳。 愈于足下忝同道而先進者，又常從游于賢尊給事，既辱厚賜，又安得不進其所有以為答也。 足下以為何如？愈白。 答殷侍禦書 某月日，愈頓首：辱賜書，周覽累日，竦然增敬，蹙然汗出以慚。 愈于進士中，粗為知讀經書者，一來應舉，事隨日生，雖欲加功，竟無其暇。 游從之類，相熟相同，不教不學，悶然不見己缺，日失月亡，以至于老。 所謂無以自別于常人者。 每逢學士真儒，嘆息，愧生於中，顏變于外，不復自比於人。 前者蒙示新注《公羊春秋》，又聞口授指略，私心喜幸，恨遭逢之晚，願盡傳其學。 職事覊纏，未得繼請，怠惰因循，不能自強，此宜在擯而不教者。 今反謂少知根本，其辭章近古，可令敘所注書，惠出非望，承命反側，善誘不倦，斯為多方，敢不喻所指？八月益涼，時得休假，倘矜其拘綴不得走請，務道之傳而賜辱臨，執經座下，獲卒所聞，是為大幸。 況近世公羊學幾絶，何氏注外，不見他書。 聖經賢傳，屏而不省，要妙之義，無自而尋，非先生好之樂之，味于眾人之所不味，務張而明之，其孰能勤勤綣綣若此之至。 固鄙心之所最急者，如遂蒙開釋，章分句斷，其心曉然，直使序所注，掛名經端，自托不腐，其又奚辭。 將惟先生所以命。 愈再拜。 答陳商書 愈白：辱惠書，語高而旨深，三四讀尚不能通曉，茫然增愧赧，又不以其淺弊，無過人知識，且喻以所守，幸甚。 愈敢不吐情實，然自識其不足補吾子所須也。 齊王好竽，有求仕于齊者，操瑟而往，立王之門，三年不得入，叱曰：「吾瑟鼓之能使鬼神上下，吾鼓瑟合軒轅氏之律呂。 」客罵之曰：「王好竽而子鼓瑟，雖工，如王不好何？」是所謂工于瑟而不工于求齊也。 今舉進士于此世，求祿利行道于此世，而為文必使一世人不好，得無與操瑟立齊門者比歟？文雖工不利於求。 求不得則怒且怨，不知君子必爾為不也。 故區區之心，每有來訪者，皆有意于不肖者也。 略不辭讓，遂盡言之，惟吾子諒察。 愈曰。 與孟尚書書 愈白：行官自南回，過吉州，得吾兄二十四日手書，數番，忻悚兼至，未審入秋來眠食何似，伏維萬福！ 來示云：有人傳愈近少信奉釋氏，此傳之者妄也。 潮州時，有一老僧號大顛，頗聰明，識道理，遠地無可與語者，故自山召至州郭，留十數日，實能外形骸，以理自勝，不為事物侵亂。 與之語，雖不盡解，要自胸中無滯礙；以為難得，因與來往。 及祭神至海上，遂造其廬，及來袁州，留衣服為別，乃人之情，非崇信其法，求福田利益也。 第56頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享
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《韓愈集》
第56頁
