朗讀晚清文選第晚清文選

日本武島氏《修辭學》云：凡備體制者，皆得稱文章，然凡稱文章者，不必皆備體制。 無味之談論，乾枯之記事，非不自成一體。 其實文字之臚列，記號之集合耳，未可雲備體制之文章也。 此說不然。 圖畫有圖畫之體制，非善準望審明暗者勿能為。 表譜有表譜之體制，非知統系明綱目者勿能為。 簿錄有簿錄之體制，非識品性審去取者勿能為。 算草之體制非知符號通章數者勿能為。 此皆各有其學，故亦各有其體。 乃至單篇札記，無不皆然。 其意既盡，而文獨不盡，則當刊落盈辭，無取虛存間架。 若夫前有虛冒，後有結尾，起伏照應，惟恐不周，此自蘇軾呂祖謙輩，教人策鋒之法。 以此謂之體制，吾未見其為體制也。 善夫章氏《文史通義》之言曰：塾師之講時文，必有法度，以合程式，而法度難以空言，則往往取譬以示蒙學。 擬于房室，則有所謂間架結構；擬于身體，則有所謂眉目筋節；擬于繪畫，則有所謂點睛添毫；擬于形家，則有所謂來龍結穴。 此為初學示法，無庸責也。 惟時文結習，深錮腸腑，進窺一切古書古文，皆此時文見解，則如用象棋枰，布圍棋子，必不合矣。 日本人未習時文，乃其所言亦有類是。 則以眼界所及，多屬宋文，而蘇軾呂祖謙輩，實為時文之祖，故所言亦適相符合。 不知文有有句讀無句讀之分。 就有句讀文中，亦尚有近於無句讀文者。 而必執一體制，以概凡百之體制。 悲夫！井魚不可與語海者，拘于墟也；夏蟲不可與語冰者，篤于時也。  
○諸子學略說 
所謂諸子學者，非專限于周秦，後代諸家，亦得列入，而必以周秦為主。 蓋中國學說，其病多在汗漫。 春秋以上，學說未興，漢武以後，定一尊于孔子。 雖欲放言高論，猶必以無礙孔氏為宗。 強相援引，妄為皮傅。 愈調和者，愈失其本真，愈附會者，愈違其解故。 故中國之學，其失不在支離，而在汗漫；自宋以後，理學肇興，明世推崇朱氏，過于素王，陽明起而相抗。 其言致良知也，猶雲朱子晚年定論。 孫奇逢輩，遂以調和朱陸為能，此皆汗漫之失也。 惟周秦諸子，推跡古初，承受師法，各為獨立，無援引攀附之事。 雖同在一家者，猶且矜己自貴，不相通融。 故荀子《非十二子》，子思孟軻亦在其列。 或雲子張氏之賤儒，子游氏之賤儒，子夏氏之賤儒，詬詈嘲弄，無所假借。 《韓非子·顯學篇》云：「世之顯學儒墨也，儒之所至孔丘也，墨之所至墨翟也。 自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。 自墨子之死也，有相裡氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨。 故孔墨之後，儒分為八，墨離為三，取捨相反不同，而皆自為真。 孔墨不可復生，誰使定世之學乎？」此可見當時學者，惟以師說為宗，小有異同，便不相附，非如後人之忌狹隘，喜寬容，惡門戶，矜曠觀也。 蓋觀調和獨立之殊，而知古今學者，遠不相及。 佛家有言：何等名為所熏；若法平等，無所違逆，能容習氣，乃是所熏；此遮善染，勢力強盛，無所容納，故非所熏；若法自在，性非堅密，能受習氣，乃是所熏；此遮心所，及無為法，依他堅密，故非所熏。 此可見古學之獨立者，由其持論強盛，義證堅密，故不受外熏也。 或曰：黨同門而妒道真者，劉子駿之所惡，以此相責，得無失言。 答曰：此說經與諸子之異也。 說經之學，所謂疏證，惟是考其典章制度，與其事蹟而已，其是非且勿論也。 欲考索者，則不得不博覽傳記。 而漢世太常諸生，唯守一家之說。 不知今之經典，古之官書，其用在考跡異同，而不在尋求義理。 故孔子刪定六經，與太史公班孟堅輩，初無高下。 其書既為記事之書，其學惟為客觀之學。 黨同妒真，則客觀之學，必不能就。 此劉子駿所以移書匡正也。 若諸子則不然。 彼所學者，主觀之學，要在尋求義理，不在考跡異同。 既立一宗，則必自堅其說，一切載籍，可以供我之用，非束書不觀也。 雖異己者，亦必睹其籍，知其義趣，惟往複辯論，不稍假借而已。 是故言諸子，必以周秦為主。

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《晚清文選》