朗讀晚清文選第晚清文選

論道有真諦，大凡可通於今不可通於古，可通於近不可通於遠者，偽道也，邪道也，小道也。 據怪人妄說，閻羅妖注生死。 且問中國經史論及此乎？曰：「無有。 番國《聖經》載及此乎？」曰：無有。 無有，則何以起！怪人佛老之徒出，自陷迷途，貪圖射利，誑人以不可知之事，以售己詐，誘人作福建醮，以肥己囊。 兼之魔鬼入心，遂造出無數怪誕邪說，迷惑害累世人。 如秦政時，誑言東海有三神山，秦政遂遣入海求之。 此後代神仙邪說所由起也。 究其始不過一秦政受其惑。 所謂差之毫釐而後代則疊效尤于後，至于固結不可解。 所謂失之千里者也。 又如漢武時怪人誑言祠灶丹砂可化黃金，漢武遂信而祠之。 於是燕齊怪誕怪人，多來言神仙怪事矣。 又如近代有怪人誑言東海龍妖發雨。 東海龍妖即是閻羅妖變身，雨從天降。 眾目所視者也。 孟軻曰：「天油然作雲，沛然下雨，則苗勃然興之矣。 」周詩云：「天上同雲，雨雪，益之以，既優既渥，既沾既足，生我百谷。 」又考番國舊遺詔書：當挪亞時，皇上帝因世人背逆罪大，連降四十日四十夜大雨，洪水橫流，沉沒世人。 此皆鑿鑿可據。 且眾目所視，實降于天者也。 而世人亦多信怪誕不經之怪說。 即一雨論，而世人既多良心死盡，大瞞天恩矣。 又遑論其他哉。 又如近代有怪和尚誑言閻羅妖怪事，且有《玉歷記》怪書，訛傳于世。 而世之讀死書者，亦多惑其說。 獨不思注生死一事，豈是等閒。 既不是等閒，宜為中國番國各前聖所論及，且筆于書，以傳後世。 而于今歷考中國番國各前聖所論及，且筆于書以傳後世者，只說天生天降皇上帝，生養保佑人，未嘗說及閻羅妖也。 只說死生有命，亦是命于皇上帝已耳。 毫無關於閻羅妖。 只說皇上帝審判世人陰騭下民，臨下有赫，又毫無關於閻羅妖也。 而世人之讀死書者，不信古今遠近通行各經典，而信怪人無端突起之怪書，不亦惑哉！此無他，好生惡死，慕福懼禍，恆情也。 以恆情而中人心，則其入之也必易。 是以邪說一倡，而天下多靡然信之，從之。 信從久則見聞熟，見聞熟則膠固深，膠固深則難尋其罅漏，難尋其罅漏，則難出其範圍。 皇上帝縱歷生聰明聖智于其間，亦莫不隨風而靡矣。 此近代所以多惘然不識皇上帝，悍然不畏皇上帝，盡中蛇魔閻羅妖詭計，陷入地獄沉淪而不自知者也。  
噫！後之人雖欲諳天地人之道，其孰從而求之？甚矣人之好怪也！不求其端，不訊其末，惟怪之慾聞。 予想夫天下凡間人民雖眾，總為皇上帝所化所生。 生於皇上帝，長亦皇上帝，一衣一食，並賴皇上帝。 皇上帝，天下凡間大共之父也。 死生禍福，由其主宰，服食器用，皆其造成。 仰觀夫天，一切日月星辰雷雨風雲莫非皇上帝之靈妙，俯察夫地，一切山原川澤飛潛動植莫非皇上帝之功能，昭然可見，灼然易知。 如是乃謂真神如是。 乃為天下凡間所當朝朝夕拜。

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《晚清文選》