朗讀全球通史第全球通史

正如蘇丹請王國被北方的柏柏爾侵略者劫掠一樣，莫諾莫塔帕和基盧瓦島也遭到了海外葡萄牙入侵者偽破壞。 在瓦斯科·達·伽馬于1497年繞好望角航行後的十年內，葡萄牙人洗劫了東南非許多沿海城市，並繼續留在印度洋，好象它是一個葡萄牙湖似的。 達·伽馬首次航行時並未發現基盧瓦島，但1500年一支葡萄牙艦隊曾在此避過難。 五年後，另一支艦隊用無情的掠奪報答了這裡的好客。 
一位遠征隊員描述說，他們沒有遇到驚愕的居民的反抗，使佔領了這座「有許多堅固的高達數層的房屋」的城市。 然後，「代理主教和方濟各會的一些長老帶著兩個十字架，唱着感恩讚美詩，列隊登上岸去。 他們走進宮殿，放下十字架，船隊隊長做了禱告。 然後，大家開始搶劫這座城市所有的商品和糧食。 」
後來，葡萄牙人沿贊比西河進入上游地區，以相似的方式破壞了莫諾莫塔帕帝國。 他們先佔領了沿河各戰略要地，向四面八方擴展其影響，直到1628年發起不可避免的最後的進攻為止。 憑藉他們的火器，葡萄牙人輕而易舉地擊敗了莫諾莫塔帕的兩支軍隊，結果，在前帝國的廢墟上，出現了幾個小王國。 
如果我們將視線從東南非轉向東北非，那麼，非洲舞台上的多樣性便十分明顯。 在東北非，在埃塞俄比亞人和努比亞人中，存在着一些默默無聞、與世隔絶的基督教王國。 公元4世紀以前，埃塞俄比亞的阿克蘇姆人一直是異教徒，他們信奉的諸神也就是阿拉伯半島南部的神。 公元333年，敘利亞人弗魯孟提烏斯將基督教傳入這裡，並使國王皈依基督教。 
從那時起基督教-直是官方的宗教信仰，並滲入埃塞俄比亞人的生活的各個方面。 7世紀，穆斯林的征服切斷了埃塞俄比亞同地中海的聯繫；8至10世紀，紅海各港口丟失給穆斯林，使這個國家同外界的聯繫完全切斷。 但是，埃塞俄比亞擁有由山脈和高原組成的極為遼闊的內地，實際上一直與世隔絶地倖存到現代。 在此環境中，形成並持續下來的是一個獨特的社會，一個擁有朝廷和國王的基督教封建社會；朝廷由牧師、官員、軍事將領組成，而國王同中世紀早期歐洲的國王一樣，由於經濟需要和政治壓力，被迫將其宮廷不斷地從一個地區遷移到另一個地區。 
如本章第三節所述，325年，努比亞庫施王國被阿克蘇姆所擊滅。 隨後相繼興起的國家，通過來自亞歷山大的一個傳教團，于6世紀皈依了拜占廷或科普特基督教。 大量教堂的建立反映了對這一新宗教的信仰；有些教堂由於被沙埋沒而得以保存，其精美的壁畫至今仍呈現出原有的色彩。 幾年前，波蘭的一個考古團發現了這些壁畫，將它們從埃及新建的阿斯旺高壩的不斷上漲的大水中搶救出來，分別珍藏在喀土穆和華沙博物館中。 
同埃塞俄比亞一樣，這些基督教努比亞王國因7世紀伊斯蘭教征服埃及而與世隔絶。 儘管努比亞邊境地區同穆斯林的戰爭不斷，但努比亞的基督教卻在不為外界所知的情況下又生存了六個世紀。 13世紀，埃及歸順了好戰的薩拉森人的統治；這時的薩拉森人正在聖地同西方十字軍作戰，不願意寬容家鄉鄰近地區的其他基督教徒。 因此，13世紀後期，他們蹂躪了努比亞大部分地區。 
不過，那些與世隔絶的地區又生存了兩個世紀。 
在對非洲各種不同社會的個別考察——這僅僅是個別考察，而不是全面調查——中，有些最原始的社會不應被忽視，因為它們的長期存在反映了非洲大陸在地理上被劃分成幾個部分的情形。 俾格米人和布須曼人因被限制和隔絶在難以進入的沙漠和雨林地區中，故仍停留在食物採集的發展階段。 當他們作為狩獵者和食物採集者，以人類原始的生活方式繼續存在時，世界卻忽略了它們。 但這並不意味着他們的文化沒有意義或影響。 
少數幾位仔細地觀察過俾格米人的人報導了他們在舞蹈、合唱、表演、模仿和講述故事方面的高度發展的才能。 同樣，布須曼人也以其岩石繪畫和雕刻而聞名于世；這些繪畫和雕刻用自然、流暢、富有韻律的線條繪製而成，一般描繪動物、打獵和戰爭場面，以及伴以舞蹈的儀式活動。 
七、結論
如果考慮到穆斯林和基督教文化潮流之間的差別，14世紀廷巴克圖的一位市民可能會發現，自己獃在14世紀的牛津城裡時也感到比較安適。 16世紀，他或許仍能找出這兩座大學城之間的許多共同點。 但到19世紀時，兩城之間的鴻溝則變得很深了。 
英國的非洲問題專家托馬斯·霍奇金提出的這一論點，描述了一個肯定不是非洲所獨有的進程。 從前幾章看，它顯然是一個世界範圍的進程。 原因很簡單：西方在現代化中居領先地位，因而跑到了其他所有社會的前面。 不過事實仍然是，西方和非洲之間的差距比西方和歐亞大陸其他地區之間的差距要大得多。 
君主坦丁堡、德里和北京，相對倫敦、巴黎和柏林而言，的確是衰落了，但它們並不象廷巴克圖那樣，衰落到實際上已經滅絶的地步。 有關西方為什麼在現代化中居領先地位，並突然跑到其他地區前面的問題，第十七章
已作了論述。 但是，這裡又面臨另一個問題，即：為什麼非洲總的看來不僅落後於西方，而且還落後於整個歐亞大陸呢？

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