朗讀大江健三郎作品集第大江健三郎作品集

把武田泰淳提到的人道主義，在共同理解的基礎上，不妨回到從「關於毀滅」所引用的第1段結尾，前面所說的挑戰性的構想上來。 這也是立足於今天核武器覆蓋世界的現實，也就是對全人類全面抹殺，不論是出於按計划行事還是由於無意的事故，都有可能造成惡果的眼下的現實情況而言的。 關於目前核狀況的荒唐現實，還在氫彈出現之前，武田泰淳就已經寫了下面等於預言的話。 這從巡航導彈業已服役的現實情況來看，它簡直是對實際狀況作解說一般的預言。 
《無感覺的按鈕》
仍然是在無線電波操縱的飛機上裝載高爆炸力的炸彈，到達目的地上空時只要按一下按鈕或撳一下開關就能投彈。 看不到類似戰場的戰場，也無從目擊血腥和淒厲的光景，既聽不到喊叫聲也看不見衝天火焰，根本接觸不到一切正在發生的慘象，極其簡單地使一切化為烏有。 被害者有多少，被害的結果如何，對於行兇者來說都是毫無意義的，被害者的容貌、性格、命運如何與他更無任何關係，巨大的破壞只靠一個按鈕完成。 行兇者與被害者之間，有個遼闊的空間，靠的是科學機械這種無感情之物，以它們的光線、原子以及其他決非一般人能懂，也不能抵抗的作用，完全以複雜、間接的程序，切斷所有人間關係，好像天災一樣肆虐於人間。 
惟一的目的就是擴大破壞範圍，破壞現存的一切，而這裡所說的一切又沒有具體內容。 而且，按這最後按鈕的這隻手所需要的，並不是周密計劃，也沒有肉體的緊張，也用不着哲學的說明，僅僅是輕輕一按而已。 
武田泰淳以文學為職業，他給文學下的定義是必須經常給人道主義以新的內容。 並且在這個基礎上他經常提問：對於人道主義以及進一步對人道主義加以重新改造的文學來說，將怎樣應付全人類毀滅這個巨大課題？也就是說，他質問的是，靠立足於人道主義的想象力，人應怎樣面對全人類遭到毀滅的可能性這個問題。 本來，武田泰淳沒有感覺過日本人要毀滅，特別是全部毀滅，廣島、長崎遭受原子彈災害之後他才考慮「對於日本的歷史，日本人有關滅亡的感覺的歷史來說，把全新的、與以往截然不同的全部滅亡的相貌，成功地給予了滅亡。 」於是失去青春蒼白無力的日本文化人們這樣的詞句，在前面一段裡出現了。 
這樣的日本人把文學作為實驗場地，也就是使文學模特先行的方法，以立足於什麼什麼樣的人道主義的想象力表現全人類的滅亡，這就是武田泰淳向不遠的將來發出的疑問。 
作為今天、明天課題，就文學家對於全人類走向滅亡的想象力的活動
也就是回答武田泰淳的疑問
來說，我以為現在只有一種形式，這就是前面提到的經我整理的一群文學家的談論。 a只提人類全部毀滅就行了麼？對於動物、鳥類、蟲、魚、微生物、樹木、草類等等概不關心也可以麼？b人類毀滅，對於其他動物、生物豈不是件好事？由它們代替愚蠢的人類領導地球，難道不是可喜的事？
說起這裡所談的幾種立足於人道主義想象力的性格，我覺得確實符合失去青春蒼白無力的日本文化人的表現。 他們一開始就屈服于這個陌生的「男性」的暴力。 對參加銷毀核武器的市民運動持批評態度者之中，有一個人點了我的名，說我是受虐狂，如果借助于邏輯手段來看，那像朝天吐唾沫一樣，我想肯定會落在他那得意洋洋的臉上。 他們是對於今天支配核狀況的大國專制連抵抗的想象力也沒有的人。 
他們好像馴服的羊，順從現實如核狀況。 總而言之，他們對於今天威脅全人類有使之全部毀滅的可能性的結構，絲毫也不想改變，照葫蘆畫瓢，是一群放棄探索全人類再生之道的人，儘管他們自己軟弱無力，卻煞有介事地裝得十分正派，淨講滿篇大道理的人。 說什麼動物、鳥類、蟲、魚、微生物等等，和人相比，難道不是很重要的麼？由別的什麼代替愚蠢的人類領導這個地球，不是很好的麼？如果這一連串的發問被蟑螂、變形蟲或者來自異星的新統治者聽到，它們也會說人類能聽懂的話，我以為它們一定道謝：「太感謝啦，將要毀滅者們！」所以，我覺得必須作出和這些從裡到外浸透了悲觀主義毒素，對核大國專制的順從主義者絶對不同的回答。 也就是說，我認為面對另一形式的全部毀滅的可能性，必須提出立足於人道主義想象力的文學典型。 
本來，正如人類生命極其重要一樣，動物、鳥類、蟲類、魚類、微生物類的生命也重要。 我想此外還應該加上樹木和草的生命。 不過，如果對於它的重要性的認識經過反覆考慮，結果導致賢明的地球新統治者比人類好，如此着想
說這種話的大學教授，所謂評論家之中的世俗派假定他是真的這麼想
純屬倒錯。 人類要生存下去，動物、鳥類、蟲、魚、微生物，乃至樹木、草類要生長，必須有地球環境，這種想法才是正道。 
於是使業已開始的破壞停下來，扭轉方向，回到使地球環境朝着再生的方向前進，為了千方百計地保持住人類能夠生存下去的場所，必須製造世界範圍的輿論，推倒現在的核狀況，把壟斷核權力者逼迫到不得不消滅核武器方向上去。 所以，如果想象一下立足於今天人道主義的到達點，我以為注視着人類毀滅的對話，在武田泰淳之間是可能有的，我真希望對那位卓越的先知、預言者的靈魂給予回答。

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