朗讀約蘇傳第約蘇傳

法利賽人在耶路撒冷有自己的社團組織，經常在安息日前的晚上定期聚會。 社團的首領多數是猶太教經師。 加入法利賽派社團的手續相當嚴格，要經過一個月至一年的考驗期，證明能夠嚴格遵守《律法》，通過考驗後，還要在經師面前宣誓。 社團規則主要有兩條：一是什一獻儀，即經常捐獻自己收入的1/10，為了嚴格執行什一獻儀，他們甚至在市場購物時主動按所購物品價值的1/10直接捐獻給祭司，以防止商人逃避什一稅；二是取潔規則，如進餐前必須洗手，接觸過不潔之物後如豬、兔、駱駝或血液、屍體、糞便等必須舉行特定的取潔禮，否則便屬於不潔者，不能參加共同活動。 
虔誠的法利賽人還要頭戴經匣，表示嚴守《律法》。 經匣內有一小塊羊皮紙，紙上抄寫着《申命記》第 6章 第4～5節 經文：「耶和華我們的上帝是獨一的主。 你要盡心、盡性、儘力愛耶和華你的上帝。 」總之，法利賽派是嚴格的猶太正統派，但因過于追求表面形式而流于教條主義與繁瑣主義，變得驕傲自義，失掉了敬虔精神，有人甚至成為嘩眾取寵的偽善者，被耶穌指責為「假冒為善的人」。 
奮鋭黨Zealotes，亦譯「熱誠者」或「吉拉德人」：是激進的猶太民族主義者，其成員主要是游民、乞丐、貧苦的手工業者及小商販。 他們在宗教和政治方面都是極端派，除耶和華上帝以外不承認任何權威，不服從羅馬政府的任何法令，不向羅馬政府納稅，認為這不僅是愛國行動，而且是神聖的護教行動。 他們激烈地反對撒都該派的妥協投降，也不滿意法利賽派的消極抵抗，而是狂熱地相信用暴力來推翻羅馬人的統治才是猶太民族復興的惟一道路。 公元8年，猶太人在加利利舉行的武裝暴動就是奮鋭黨領導的。 
起義失敗後，一部分極端派以曠野或山洞為基地，不時進入城市暗殺羅馬官吏，因而被稱為「匕首黨」Sicarii，亦譯「短刀黨」或「西卡里」。 到公元1世紀20年代末，奮鋭黨又積極地醞釀一次全國性的大起義。 
艾賽尼派Essenes：起源於公元前2世紀前半葉反希臘化的哈西典人。 
他們由於逃避敘利亞人的迫害而遁入曠野或山洞，組織獨立的社團，與外界不相往來。 到公元1世紀20年代末期，該派人數共約4000人。 他們在政治上反對異族壓迫和撒都該派的妥協投降，但又認為時機不到，不宜用暴力爭取民族解放。 在宗教上，他們強烈地反對撒都該派祭司貴族把持耶路撒冷聖殿，拒絶到聖殿去獻祭。 
他們認為只有他們才是真正完全潔淨的以色列人，拒絶與他們認為不潔的、腐化的或迂闊地死守陳腐教條的人來往。 他們在社團內部實行財物公有，主張人人平等，反對畜奴，強調自食其力，社團成員都必須參加生產勞動，過嚴格的禁慾生活。 
艾賽尼派內部又有艾賽尼社團和庫姆蘭社團亦譯「昆蘭社團」之分。 
兩者的指導思想、社團規章等大同小異，如「要脫離邪惡之人的居所，到曠野之地去。 照着經上說的，在曠野為上主預備道路，在沙漠修直上主的路」第一庫姆蘭洞，社團規章 ，第8章 第12～14節 ，「瘋子、狂人、愚者、盲人、傷殘者、跛者、聾者、小孩不准進入這團體，因為神聖的天神寓居在此團體內」第一庫姆蘭洞，《撒慕爾》第 2章 第3～9節 等；非正式成員不得參加社團的「共食」；要成為社團的正式成員須經過一年的試驗期，通過考驗後，可參加社團的取潔禮，再過兩年，正式宣誓把全部財產獻給社團、遵守社規、服從領導、嚴守秘密，才能成為社團的正式成員，參加社團的「共食」。 「如果任何會員不據實申報其財產，則禁止其參加取潔禮一年，並只能接受分配給1/4食物。 」第一庫姆蘭洞，社團規章 ，第 6章 第25節 社團成員把大部分時間與精力用於靈修包括祈禱、默想、讀經、抄經等，其餘時間都從事生產勞動；安息日嚴禁做工；要按時守齋等。 
所不同的是，兩派雖然都不向耶路撒冷聖殿獻祭，但艾賽尼社團允許其成員到聖殿去進香，而庫姆蘭社團則完全否認耶路撒冷聖殿的祭司制度；艾賽尼社團禁止其成員結婚，社團中無女性成員，用收養男孩的方法來保持社團的延續，而庫姆蘭社團則為了保持社團的延續允許其成員結婚，男女混居，因此，有人稱庫姆蘭社團為允許結婚的艾賽尼派。 艾賽尼派成員還在耶路撒冷城內成立了小社團，不過，他們嚴格地不與外人來往。 
此外，還有一個社團名叫「撒督人」Zadokites。 1896年在開羅發現了一批文獻，1910年以《撒督文獻殘篇》為名發表。 學者們根據這一文獻推論說，約在大希律統治時期公元前39～前4年有一批祭司不滿意撒都該派的主張，在一位名叫「星」的人參見《民數記》二十四17的帶領下被迫遷往大馬士革，在那裡組成了一個帶有修道院特色的社團。 這些祭司自稱是所羅門王時代大祭司撒督的後裔，強調自己具有合法的祭司資格以對抗在耶路撒冷聖殿中當權的撒都該派祭司集團當然，撒都該派也自稱是所羅門王時代大祭司撒督的後裔以標榜其正統性。 
學者們認為這個大馬士革社團與庫姆蘭社團有關見《死海古卷與聖經》第35～36頁。 
總之，猶太人內部雖然由於政治利益、宗教信仰、社會地位等不同而分成一些不同的社會集團或黨派，但這些社會集團或黨派卻有一個共同的理想，就是對彌賽亞的期望。

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《約蘇傳》