朗讀木蘭奇女傳第木蘭奇女傳

本來非色亦非空，月映波心萬派同。 
不盡東風今有主，漁舟端坐老蓑翁。 
慧參尼僧和云：
生意融融春色重，心如谷種機相同。 
耕耘不費人間力，學個天真爛漫翁。 
醉月和云：
無忘無助學真空，一念圓通萬法同。 
太極中間存一點，六根斷絕見真翁。 
尉遲恭將四個所作，一一看完，便對眾人道：「醉月、慧參二師所作，風韻高超流俗，不若喪吾清逸自然。 香元則矜持太重，尚未脫化。 明日當推喪吾老師升座說法。 」眾皆曰：「公爺所論極是。 」
過了一夜，次日，尉遲恭分付將寺門大開，許百姓進來觀看。 到了巳牌時候，寺中鼓樂喧天，笙管齊鳴。 眾賢士扶喪吾禮佛升座，尉遲恭同文武官員向上稽首，口稱：「請大和尚談經演教，代佛宣化。 」喪吾合掌道：「佛法平等，無有高下。 靈山不遠，卻是心頭。 《金剛經》云：無人相，是空色之法，無我相，是空欲之法；無眾生相，是空世之法；無壽者相，是空生死之法。 《太上清凈經》，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀於物，物無其物。 此乃太上教人空心、空身、空世之法也。 子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我，則與太虛同體，一切俱空。 這就是南無不二法門。 夫子溫良恭儉讓，與四時合其序，便是真阿彌陀佛也。 」
香元和尚合掌參求道：「啟問大師，何為華池？何為神水？如何為火里種蓮花？」喪吾答曰：「性善若水，神明之德，故曰神水。 性寓於心中，故曰華池。 煉心見性，曰火里生蓮花。 蓮花上端坐著一個金光真人，性中立命，是性命雙修大道也。 」
香元又問道：「如何為水火既濟？白雪黃芽，是何藥物？」喪吾答曰：「心為火，性為水。 心與道依，則水火既濟；心與道違，則水火相歧矣。 性光皎潔如雪，命宗其色如金，性光普照，命宗密藏，故曰白雪黃芽。 」
香元又問道：「如何為乾坤交泰，聖日聖月？喪吾答曰：「《易》云：乾為首，坤為腹，三華聚頂，五氣朝元，此乃後天。 乾坤交泰，猶是小乘伎倆。 天命之性，其德配乾，父母意感而生我，其德配坤。 煉我真意，歸我真性，方稱先天。 乾坤交泰，立見本來面目。 聖日聖月，不過性命之餘光耳。 」
香元問曰：「真意在何處找尋？」喪吾答曰：「思慮之神，道家謂之識神，儒家謂之人心，佛家謂之蜜多心，數學謂之戊。 性天中本來面目，道云元神，佛云如來相，儒云道心，數學云已。 其實是性天中之性地。 修行人欲見性天中清風皓月，先尋此性地立腳。 立得腳住，方能見性天，這就是真意也，就是玄關一竅也。 」
香元問道：「弟子敢問：人心、道心在何處分界限？」喪吾答曰：「人心、道心，向靜而又靜之中，自然有個界限，分出表裡。 古語云：不無不有，正當中道心也。 比如以日月為道心，則風雲雷雨人心也。 以天為道心，則日月星人心也。 以太虛為道心，則有形跡之天，又人心也。 佛云：無而不無，空即是色。 道心也，元神也，有而不有，色即是空。 人心也，識神也。 逐得識神開，才見元神來。 就是本來面目了。 」
香元又問道：「本來面目，佛云金容瑞相，仙云歷劫元神，此胎從何處結成？與玄珠罔象，有分別無分別？」喪吾答曰：「本來面目，靜則與太虛同體，無形無象。 其大無外，其小無內，故云玄珠罔象。 動則周遊六合，與人無異，故有天仙之稱。 凡胎繫於中黃宮之下，自產門而出；聖胎結于中黃宮之上，自頂門而升。 此是明心見性之後，末了一著工夫，不求而知也。 」
香元又問道：「舍利子究竟是何物？」喪吾答曰：「凡人身為舍，心為利子；至人心為舍，神為利子。 至性中間一點靈光，非舍利子而何？故云舍利子是諸法空相。 未生天地以前，先有一點金光，居混沌之中，為太極之根。 惟我佛祖如來、道祖元始、大成至聖三大聖人，其道足以配之，非值配天配地而已也。 」
香元又問道：「佛教行於西域，聖道行於東魯，觀音菩薩顯于南海，真武祖師行道于北天，老子興道于中土，是何故？」喪吾曰：「西方之氣，殺氣也。 我佛順其氣之自然而立教。 絕人事，割恩愛，戒妄想，除嗔怒，息邪瀅，習靜定，空色相，其道寂滅。 東方之氣，生氣也。 孔子順其氣之自然而立教。 施仁義，親五輪，齊國家，平天下，其道文明。 中土之氣濕而平直，故老子之教，善下而勝上，善柔而勝剛，善後而勝前，故無為而不爭。 其德配戊己，其道尚清虛。 真武祖師鎮治北天，掌握雷霆，號令瘟火，善惡報應，禍福攸分。 其象為坎，故稱玄天上帝。 觀音大士居南海之中，普陀崖下。 其象為離，如人之有心，關一身之痛癢；如無之有日，照萬國之世界。 所以這個菩薩，感應最速，慈悲最大，呼之即應，求之即來。 故有觀世音救苦救難之稱。 」
香元問道：「聖人能知鬼神之情狀，弟子敢問鬼神情狀，究竟是如何樣？」喪吾答曰：「鬼神者，聰明正直而一者也。 太上曰：聖人抱一為天下式。 佛教曰：不二法門。 孔子云：吾道一以貫之。 一字就是鬼神情狀。 」

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《木蘭奇女傳》