新愛洛伊斯

第354頁 / 共399頁。

我不相信上帝滿足了人類的需要以後，還要給這個人而不給另一個人以特殊的幫助，因為濫用上帝給大家的幫助的人是不配受到上帝的特殊幫助的；而善於利用上帝幫助的人又不需要上帝的特殊幫助。認為上帝偏袒某一些人，這是對公正的上帝的侮辱。當有人說這種蠱惑人心的論點恰恰出自《聖經》的時候，我首要的任務難道不是為上帝恢復名譽嗎？儘管我非常尊重《聖經》上的文字，但我更尊重它的作者；說《聖經》已被篡改或過于深奧，這倒沒有什麼，但如果說上帝不公正或懷有惡意，那可不行。聖保羅不願聽花瓶問陶瓷工人：「你為什麼把我做成這個樣子？」如果工人只要求花瓶具有他製作時所預期的功能，聖保羅的不滿不算過分，但是，如果工人指責花瓶不具備當初製作時所沒有設想的功能，花瓶當然有理由質問工人「你為什麼把我做成這個樣子呢？」

是不是因此就可以說祈禱毫無用處呢？但願上帝不要使我失去這一能幫助我克服弱點的手段！所有一切能使我們接近上帝的精神活動，都能使我們超越自我；我們祈求上帝幫助，我們就會得到上帝的幫助。並不是上帝改變我們，而是我們向上帝接近時，我們自己改變自己①。凡是可以向上帝提出的要求，我們都能自己解決；正如你所說過的，人們承認自己的柔弱卻等於增加了自己的力量。但是，如果過分依賴祈禱，變成一個神秘主義者，我們固然是接近了上帝，但自己也就變得無所作為了。因為，凡事尋求上帝的恩賜，我們就不運用自己的理智。得了上天的一項贈與，就必然會損失另一項贈與；處處要依賴他來啟發我們，我們就會閒置他給與我們的智慧。我們有什麼權利強求上帝創造奇蹟呢？

①我們這位風流的哲學家在倣傚阿貝拉的行為後，似乎還想採納他的理論。他們對祈禱的看法有許多共同之處。許多人把他們的看法視為耶說，這些人寧肯走入歧途，也不願有錯誤的行為。我可不這樣認為。犯錯誤是小缺點，而走入歧途則是嚴重的問題。我認為，我在這裡講的，和我在前面針對錯誤的道德教條的危害性發表的意見，並不矛盾。不過，應該留些問題，讓讀者去考慮、——作者注

你知道，任何好事做過了頭，就會成為壞事；信教信過了頭，就會變為狂熱。你對宗教的信仰太純潔，所以不會發展到瘋狂的程度；不過，使人走人歧途的過分行為總是開始在前的，所以你應該對這一階段加以注意。我經常聽你責怪苦行主義者的精神恍惚；你知道這種現象是怎麼產生的嗎？這是因為他們祈禱的時間之長，超出了人的忍受力，因此他們神志不清醒；想象力活躍，產生幻覺，他們就以為是受到神靈的啟示，變成了先知；其實他們的理性和智慧均已失去，陷入了精神狂亂的狀態。你把自己經常關在房間裡，冥思靜想，沒完沒了地祈禱；你還沒有見過虔信派教徒①是什麼樣子，你就去讀他們的書。我從來不責備你喜歡看善良的費納隆的書，但你對他的門徒寫的書持何看法呢？你看穆拉的書，我也看他的書，但我看的是他的《關於英國人和法國人的通信》，而你卻去看他的《神授的本能》，你看他是怎樣的結局，你就會為這位哲人的誤入迷途感到嘆息，同時也想想你自己。虔誠的女人，虔誠的基督徒，難道你想成為一個假裝虔誠的教徒嗎？

①一種瘋子似的人，狂熱的基督徒，只知道死板地按《福音書》上的字面意思行事。他們有點兒像當今英國的衛理會教徒，德國的摩拉維亞派教徒，法國的冉森派教徒。只是後面提到的這幾派教徒還缺乏主人氣概，不像他們的敵人那樣狠，那樣排斥異己。——作者注