新愛洛伊斯

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在結束這封信之前，我應談一談我對你的信的看法。在你的信中，我看出你不僅謹小慎微，顧慮重重，而且你自己在嚇唬自己，認為必須處處防範，才能萬無一失。過于膽小與過于自信都同樣是有害的。本來就沒有惡魔，卻硬要疑神疑鬼，和幻影搏鬥，結果把自己搞得精疲力竭；毫無根據地擔驚受怕，反倒使我們疏忽了真正的危險。你不妨再看一看愛德華紳士去年給你那封談論你丈夫的信，在信中他就許多問題向你闡述了很好的見解。我無意指責你的忠誠，你忠誠的態度，和你本人一樣可敬可愛，十分感人，你的丈夫當然也非常喜歡你這番心意的。但要小心，由於過分膽怯，瞻前顧後，反而會使你得不到心靈的寧靜，覺得處處都有危險，最後弄得對任何人都不相信。親愛的朋友，持身之道，猶如打仗，要想生存下去，還經常要和自己做鬥爭。這個道理，你難道不明白嗎？我們要少去琢磨什麼危險，而多想想我們自己，做好應付一切事件的精神準備。如果一味地等待機會，那就只好活該倒楣，可是，如果處事縮手縮腳，那就往往會白白失去許多很好的機會。我們不要總是怕受人的誘惑，即使是為了躲避誘惑，而老是琢磨這件事情，那也不好。我從來不去自找苦吃，也從不單獨和女人在一起，但是，不管命運讓我生活在什麼樣的環境裡，我有了在克拉朗八個月的經歷，我今後就信得過我自己，不怕任何人會奪去你使我應得的獎賞。我今後再也不會像過去那樣意志薄弱，沒有什麼事情要我去進行更艱巨的鬥爭。我感受過悔恨的痛苦，也體驗過勝利的快樂。經歷過這兩種恰成對照的感情的人，在需要作出選擇的時候，就不會舉棋不定了；這一切，甚至連我過去的錯誤在內，將保障我將來的一生。

我不想再和你討論世界的秩序以及構成世界的人類今後的趨勢；關於這些超越人類智力的問題，我僅僅告訴你，人類只能就他所看到的事物推論他所看不見的東西；我們可以用各種各樣的類比法來論證你似乎不甚贊成的這個大原理。理智本身，以及我們從上帝那裡得到的最神聖的啟示，都和這個看法相吻合。儘管上帝有巨大的能力，用不着採取什麼簡化其工作的辦法，但他還是願意通過最便利的途徑達到目的，以免走不必要的彎路和產生無用的結果。在創造人類時，他已使人類具備一切為完成他賦予人類的使命所必需的能力，因此，我們若乞求他使我們具有行善的能力，就多此一舉了。因為他已經給了我們明辨是非的理智、愛善的心①和選擇的自由。這美好的資質是神的恩賜，由於我們都得到了這些恩賜，所以我們都應做到無愧於它們。

①聖普樂把意識看作是感覺，而不是判斷，這種看法和哲學家的看法是相反的。我認為，在這個問題上，聖普樂是正確的。——作者注

我聽到了很多反對人類自由的說法，對這類胡亂的說法，我均嗤之以鼻，因為他們枉自向我論證我不是自由的，我內心深處的感覺，比他們的論據有力得多，足以把他們駁得體無完膚；不管我採取什麼立場，不管我思考什麼問題，我都十分清楚，是否改變立場，完全取決於我自己。他們的繁瑣哲學之所以沒有說服力，恰恰在於他們想論證的東西大多。他們既反對真理，也反對謊言；不管自由是否存在，他們都硬要用他們的那套哲學來證明自由不存在。按照他們這些人的說法，甚至連上帝也可能是不自由的，「自由」這個詞沒有任何實際意義。他們之所以顯得洋洋得意，並不是因為他們解決了間題，而是因為他們以空想代替了問題。他們一開始就假設一切有智慧的生物完全是被動的，然而，從這個假設出發，推論出人是沒有主觀能動性的。他們的方法多麼簡便啊！如果他們以為他們的對手也是這樣推理的話，他們就錯了。我們不說我們是主動的和自由的，而說我們感覺到自己是主動的和自由的。我們不僅要他們給我們論證這種感覺是否會給我們造成錯覺，而且還要論證它確實給我們造成了錯覺①。德·克洛英主教說；物質和物體的表面雖無任何變化，但實際上也許已不存在；單用這句話就可以斷定它們不存在嗎？在這一點上，表面比實際更重要；我看問題比較簡單。

①不僅僅限于這些問題。還須論證人的意志是否不受外界影響，如果受外界影響，究竟受的什麼影響。——作者注