至于「窮則獨善其身，達則兼善天下」，則與孔子所說「用之 則行，舍之則藏」一樣，進可以攻，退可以守，成為兩千多年來 中國知識分子立身處世的座右銘，成為最強有力的心理武器，既 對他人，也對這個世界，更對自身。
當你窮困不得志時，它以「獨善其身」的清高撫慰着你那一 顆失落的心；
當你飛黃騰達有時機時，它又以「兼善天下」的豪情為你心 安理得地做官提供着堅實的心理基礎。
因此，無論你窮與達，它都是一劑絶對見效的心理良藥，是 知識分子戰無不勝的思想武器與法寶。
豪傑之士，雖無文王猶興
【原文】
孟子曰：「待文王而後興者，凡民也。若夫豪傑之士，雖無文 王猶興。」
【譯文】
孟子說「一定要等待有周文王那樣的人出現後才奮發的，是 平庸的人，至于豪傑之士，即使沒有周文王那樣的人出現，自己 也能奮發有為。」
【讀解】
激勵人奮發向上有所作為。
所謂時勢造英雄，在一定的時代和環境影響下，在領袖人物 的率領下，的確可以湧現出一大批奮發有為的人物來。 不過，按照孟子的觀點，要等到一定的時勢，一定的領袖人 物出現後才奮發的，還算不上是豪傑之士。真正的豪傑之士，是 可以造時勢的人，是沒有領袖人物出現，自己也知道奮發有為的 人。
當然，孟子所謂「興」，不一定非指改天換地、改朝換代的大 事，也不一定要求個個都去做那叱吒風雲的英雄人物，而主要是 指精神方面的奮發有為，樂觀向上。說到底，就是要求大家自強 不息，不要以「不能」為藉口，這也不為，那也不為。
只要人人奮發有為，個個都是「文王」。又何必一定要等到聖人出現才來拯救我們呢？激勵人奮發向上，有所作為。
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善政得民財，善教得民心
【原文】
孟子曰：「仁言不如仁聲之人人深也，善政不如善教之得民也。 善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。」
【譯文】
孟子說：「仁德的言語不如仁德的聲望那樣深入人心，好的政 令不如好的教育那樣贏得民眾。好的政令，百姓畏服；好的教育， 百姓喜愛。好的政令得到百姓的財富，好的教育得到百姓的心。」
【讀解】
法家重政令法治，儒家重教育德治。
政令法治治人，教育德治治心。
治人人畏，治心心服。
以儒者的眼光來看，心服才是真服。因此，法治是不得已而 為之，德治才是根本所在。
「百年大計，教育為本。」
這是德治。
「嚴厲打擊刑事犯罪活動。」
這是法治。
德治法治雙管齊下，天下才能大治。
這是我們今天的看法。 是不是有點亦儒亦法的味道了呢？
良能良知，通行天下
【原文】
孟子曰：「人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其 良知也①。孩提之童②無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄 也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下也。」
【註釋】
①良：指本能的，天然的。良能、良知已作為專門的哲學術語，以不譯為妥。②孩提之童：指兩三歲之間的小孩子。
【譯文】
孟子說：「人不用學習就能的，是良能；不用思考就知道的， 是良知。兩三歲的小孩子沒有不知道親愛他父母的，等到他長大， 沒有不知道尊敬他兄長的。親愛父母是仁；尊敬兄長是義。沒有 其他原因，因為這兩種品德是通行天下的。」
【讀解】
良能良知是與生俱來，人人皆有的，正如「惻隱之心，人皆 有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人 皆有之」（《告子上》）一樣。比如說，親愛父母，尊敬兄長，這 長是人的良能良知，不用教導，不用學習就知道的。進一步推導， 親愛父母是仁，尊敬兄長是義，所以，仁義也是屬於人的良能良 知範圍。這就又回到「仁義禮智，非由外好我也，我固有之也」 （（告子上》）上面去了。由此可見，孟子為了推行仁義禮智這些 儒者所崇尚的道德，真可以說是煞費苦心，不遺餘力。繞過去，繞 過來，從方方面面來論證，最後都落腳到仁義禮智這些天經地義 的道德上面來。由此要求人們行仁義，國君行仁政，天下成為仁 愛禮讓的大同世界。
應該說，儒者的理想是非常不錯的，其主張人性向善，主張 仁愛禮讓也是很有吸引力的。至于孟子所說的良能良知是否存在， 那就只有各人們心自問，體察自身，從而作出各自的回答了。但 起碼的一條，親愛父母，尊敬兄長，這似乎還是通行天下的倫理 道德。當然，並不排除有所謂件送不孝，大逆不道的特例，而且， 越到現代，這種特例似乎越多起來了。
操心虛患，多能通達
【原文】
孟子曰：「人之有德、慧、術、知者，恆存乎疢疾①。獨孤臣 孽子②，其操心也危，其慮患也深，故達。」
【註釋】
①疢（chen）疾：災患。②孽子：古代常一夫多妻，非嫡妻所生之 子叫庶子，也叫孽子，一般地位卑賤。
【譯文】
孟子說：「人的品德、智慧、本領、知識，往往產生於災患之 中。那些受疏遠的大臣和賤妾所生的兒子，經常操心着危難之事, 深深憂慮着禍患降臨，所以能通達事理。」
【讀解】
最粗壯的樹，並不是生長在叢林中，而是生長在空曠的地方． 最成功的人，並不是生長在順境中，而是生長在逆境裡。
清代人石成金《傳家寶》說：
