在黑格爾哲學中，這樣的人是處于「自在」狀態的人，尚沒 有達到「自為」的程度。所謂「自在」狀態，就是缺乏「自覺」的 主體意識，不能自己認識自己。所謂‘咱為”，就是具有獨立的主 體意識，幾事都要問個「為什麼」，做一件事，知道自己為什麼要 做，在生活中不斷反省，認識自己。如此一對照，孟子所說的 「眾也」當然也就是「自在」狀態的人了。當然，這個「自在」的 概念，不是我們平常所說「自由自在」的意思。
在們今天的生活中，這種人被視為做一天和尚撞一夭鐘，隨 波逐流混日子的人。
不過，話說回來，所謂「子慣成自然」，在實際生活中，有多 少人真能凡事都問個為什麼呢，？
「認識你自己！」古希臘智者的確這樣提醒過我們。
可當你每天蹬着自行車在上班的人流中“隨波逐流，時，你 想過這到底是為了什麼嗎？
無恥之恥，無恥矣
【原文】
孟子曰：「人不可以無恥。無恥之①恥，無恥矣。」
【註釋】
①之：至。
【譯文】
孟子說：「人不可以不知羞恥。從不知羞恥到知道羞恥，就可 以免于羞恥了。」
【讀解】
俗話說：「人有臉，樹有皮，電燈泡兒有玻璃。」
羞恥之心，人皆有之。
只有無恥之尤的卑鄙之徒才不知世間有羞恥二字。
《法句經》說：「那些不以該恥者為恥，而抱待邪惡之念的人， 將會下地獄。」
他們是莎士比亞筆下的伊阿古，莫里哀筆下的達爾丟夫，但， 丁《神曲》中那些下地獄的人，當然，或許還有西門慶、潘金蓮 ......
然而，一旦他們知道羞恥，也就可以陞遷煉獄，「浪子回頭金 不換」，說不定還有一二上天堂的機會哩！
無恥至恥，免于羞恥。
恥之於人大矣
【原文】
孟子曰：「恥之於人大矣！為機變①之巧者，無所用恥焉。不 恥不若人，何若人有？」
【註釋】
①機變：奸詐。
【譯文】
孟子說：「羞恥之心對於人至關重要！搞陰謀詭計的人是不知 羞恥的。不以自己不如別人為羞恥，怎麼趕得上別人呢？」
【讀解】
“我
一念之差
出賣了無辜的人
我有大罪呀！”
猶大羞愧難當，跟踉蹌蹌地跑出去，在一棵大樹下吊死了。 （《馬太福音》）
自從亞當夏娃在伊甸園裡偷吃了善惡果，羞恥之心便油然而 生。人類雖然因此而犯下原罪，被逐出伊甸園，但卻獲得了在現 實土地上生存的權利。
「知恥近乎勇。」（《中庸》）
縱使罪孽深重如猶大，羞愧而死，靈魂尚能獲得拯救。
如果及早知恥，以羞恥為動力，化羞恥為力量，亡羊補牢，未 為晚矣。
否則，一次無恥，次次無恥，甚至不以為恥，反以為榮，嗜 痴成癖，那就萬劫不復，無可救藥了。
古之賢士，樂道忘勢
【原文】
孟子曰：「古之賢王好善而忘勢；古之賢士何獨不然？樂則 而忘人之勢。故王公不致敬盡禮，則不得亟①見之。見且由不得亟； 而況得而臣之乎？」
【註釋】
①亟（qi）：多次。
【譯文】
孟子說：「古代的賢明君王喜歡聽取善言，不把自己的權勢放 在心上。古代的賢能之士又何嘗不是這樣呢？樂於自己的學說，不 把他人的權勢放在心上。所以，即使是王公貴人，如果不對他恭 敬地盡到禮數，也不能夠多次和他相見。相見的次數尚且不能夠 多，何況要他做臣下呢？」
【讀解】
樂道忘勢，是弘揚讀書人的氣節和骨氣。還是曾子所說的那 個道理：「彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義。吾何慊乎 哉？」（《孟子－公孫五下》）他有他的富，我有我的仁；他有他的 官位，我有我的正義。我有什麼輸於他的呢？這樣一想，也就不 把他的權勢放在心上了。所以，真正的賢士能夠笑傲王侯，我行 我素。
當然，如裡王侯本身也能夠好善而忘勢，對賢能之士禮數有 加，當成真正的朋友而平等對待，那又是另一回事了。 總之，領導人好善忘勢，尊重知識，尊重人才；人才樂道忘 勢，不逢迎拍馬，屈從權貴。這是相反相成的兩方面。正如朱熹 《孟子集注》所說：「二者勢若相反，而實則相成，蓋亦各盡其道 而已。」
窮則獨善其身，達則兼善天下
【原文】
孟子謂宋勾踐①曰：「子好游②乎？吾語子游：人知之，亦囂囂（
3）； 人不知，亦囂囂。」
曰：「何如斯可以囂囂矣？」
曰：「尊德樂義，則可以囂囂矣。故土窮不失義，達不離道。 窮不失義，故士得己①焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得 志，澤加於民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善 天下。」
【註釋】
①宋勾踐：人名，姓宋，名勾踐，生平不詳。②游；指遊說。 囂囂：安詳自得的樣子。④得己：即自得。
【譯文】
孟子對宋勾踐說：「你喜歡遊說各國的君主嗎？我告訴你遊說 的態度：別人理解也安詳自得；別人不理解也安詳自得。」
宋勾踐問：「怎樣才能做到安詳自得呢？」
孟子說：「尊崇道德，喜愛仁義，就可以安詳自得了。所以士 人窮困時不失去仁義；顯達時不背離道德。窮困時不失去仁義，所 以安詳自得；顯達時不背離道德，所以老百姓不失望。古代的人， 得時恩惠施于百姓；不得志時修養自身以顯現于世。窮困時獨 善其身，顯達時兼善天下。」
【讀解】
窮達都是身外事，只有道義都是根本。
所以能窮不失義，達不離道。
