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有術就能使人受騙，不僅使普通人受騙，就是有德有才的君 子，像鄭國賢宰相于產那樣的聰明人，也照樣受騙。只不過這很 有個條件，就是你得把謊話說圓，說得合乎情理，就像那個「校 人」那樣，把魚開始怎麼樣，接着又怎麼樣，最後又怎麼樣說得 來非常生動細緻，活靈活現，難怪得子產要上當，要相信他了。這 裡面還有一層微妙的原因在於，越是君子，其實越容易受騙。因 為君子總是以君子之腹度人，凡事不大容易把人往壞處想，結果 往往上騙子的當。倒是真正的小人，以小人之心度人，把人往壞 處想，往往還不容易被欺瞞過去。所以，說君子也難免受騙，這 原本不應該是什麼奇怪的問題。
當然，還是那句話，要讓君子上當受騙，得有合乎情理的說 法，否則，還是容易被識破的。這就是騙亦有限的話題了。
明白了這個道理以後，即使你是君子，是不是也應該保持戒 心，多一分警惕，以免上當受騙呢！
以意逆志，是為得之
【原文】
故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆①志，是為得之。 如以辭而已矣，《雲漢》之詩曰：「周余黎民，靡有子遺②。」信斯 也，是周無遺民也。
【註釋】
①逆：揣測。②靡有：沒有。不遺；二字同義，都是「余」的意思。
【譯文】
所以解說詩的人，不要拘于文字而誤解詞句，也不要拘于詞 句而誤解詩人的本意。要通過自己讀作品的感受去推測詩人的本 意，這樣才能真正讀懂詩。如果拘于詞句，那《雲漢》這首詩說； 「周朝剩餘的百姓，沒有一個留存。」相信這句話，那就會認為周 朝真是一個人也沒有了。
【讀解】
孟子是在和學生咸丘蒙討論有關大舜的事蹟時順便說到讀詩 的方法問題的。但他的這段話，尤其是關於「以意逆志」的命題， 卻為了中國古代文學批評中的名言，直到今天，仍然受到現代 文學批評專家、學者們的重視。
所謂「詩言志」，語言只是載體、媒介。因此，讀詩貴在與詩 人交流思想感情。
劉勰《文心雕龍·知音》）說：「夫綴文者情動而辭發，觀文者 披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。」
「情動而辭發」是「詩言志」；「披文以入情」是「以意逆志」。 為勰發揮的，正是孟子的讀詩法。
至于現代批評所說的「一千個讀者就有一千個哈姆雷特」，強 調鑒賞者的再創造，那就和孟子「以意運志」的讀詩法相去較遠了。
君權誰授？
【原文】
萬章曰：「堯以天下與舜，有諸？」
孟子曰：「否，天子不能以天下與人。」
「然則舜有天下也，孰與之？」
曰：「天與之。」
「天與之者，諄諄①然命之乎？」
曰：「否，天不言，以行與事示之而已矣。」
曰：「以行與事示之者，如之何？」
曰：「天子能薦人于天，不能使天與之天下；諸侯能薦人于天 子，不能使天子與之諸侯；大夫能薦人于諸侯，不能使諸侯與之 大夫。昔者，堯薦舜于天，而天受之；暴②之於民，而民受之。故 曰，天不言，以行與事示之而已矣。」 曰：「敢問薦之於天，而天受之；暴之於民，而民受之，如何？」
曰：「使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治， 百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰，天子不能以天 下與人。舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三 年之喪畢，舜避堯之子于南河③之南，天下諸侯朝覲者，不之堯之 子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；漚歌者，不漚歌堯之子 而漚歌舜。故曰，天也。夫然後之中國④，踐天子位焉。而（
5）居堯 之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。《太誓》曰：『天視自我民 視，天聽自我民聽。』此之謂也。」
【註釋】
①諄諄（Zhun）：反覆叮嚀。②暴（pu）：顯露，公開。③南河： 舜避居處，在今山東濮縣東二十五里，河在堯都之南，故稱南河。④中 國；這裡指帝都。⑤而：如。
【譯文】
萬章問：「堯拿天下授與舜，有這回事嗎？」
孟子說：「不，天子不能夠拿天下授與人。」
萬章問：「那麼舜得到天下，是誰授與他的呢？」
孟子回答說：「天授與的。」
萬章問：「天授與他時，反覆叮嚀告誡他嗎？」
孟子說：「不，天不說話，拿行動和事情來表示罷了。」
萬章問：「拿行動和事情來表示，是怎樣的呢？」
孟子回答說：「天子能夠向天推薦人，但不能強迫天把天下授 與人；諸侯能夠向天子推薦人，但不能強迫天子把諸侯之位授 與這人；大夫能夠向諸侯推薦人，但不能強迫諸侯把大夫之位授 一這人。從前，堯向天推薦了舜，天接受了；又把舜公開介紹給 老百姓，老百姓也接受了。所以說，天不說話，拿行動和事情來 表示罷了。」
萬章說：「請問推薦給天，天接受了；公開介紹給老百姓，老 百姓也接受了是怎麼回事呢？」
