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孟子曰：「君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心． 以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恆愛之；敬人者， 人恆敬之。有人于此，其待我以橫逆①，則君子必自反也：我必不 仁也，必無禮也，此物奚宜至哉」？其自反而仁矣，自反而有禮矣， 其橫逆由③是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫道 由是也，君子曰：『此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇④哉？于 禽獸又河難⑤焉？』是故君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所 憂則有之：舜，人也；我，亦人也。舜為法（
6）于天下，可傳于後世． 我由未免為鄉人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。若夫 君子所患則亡矣。非仁無為也，非禮無行也。如有一朝之患，則 君子不患矣。”
【註釋】
①橫逆：蠻橫無禮。②此物：指上文所說「橫逆」的態度。奚宜：怎 麼應當。③由：通「猶」。下文「我由未免為鄉人也」中的「由」也通 「猶」。④擇：區別。⑤難：責難。（
6）法：楷模。
【譯文】
孟子說：「君子與一般人不同的地方在於，他內心所懷的念頭 不同。君子內心所懷的念頭是仁，是禮。仁愛的人愛別人，禮讓 的人尊敬別人。愛別人的人，別人也經常愛他；尊敬別人的人，別 人也經常尊敬他。假定這裡有個人，他對我蠻橫無禮，那君子必 定反躬自問：我一定不仁，一定無禮吧，不然的話，他怎麼會對 我這樣呢？如果反躬自問是仁的，是有禮的，而那人仍然蠻橫無 禮，君子必定再次反躬自問：我一定不忠吧？如果反躬自問是忠 的，而那人仍然蠻橫無禮，君子就會說：『這人不過是個狂人罷了。 “這樣的人和禽獸有什麼區別呢？而對禽獸又有什麼可責難的呢？』 所以君子有終身的憂慮，但沒有一朝一夕的禍患。比如說這樣的 憂慮是有的：舜是人，我也是人；舜是天下的楷模，名聲傳于後 世，可我卻不過是一個普通人而已。這個才是值得憂慮的事。憂 慮又怎麼辦呢？像舜那樣做罷了。至于君子別的什麼憂患就沒有 了。不是仁愛的事不于，不合于禮的事不做。即使有一朝一夕的 禍患來到，君子也不會感到尤患了。」
【讀解】
「愛人者人恆愛之。敬人者人恆敬之。」
這是一段典型的勸人互愛互敬的文字，在論述中又強調了個 人修養中的反躬自省。讀起來，使人感到與西方基督教的精神有 相通之處。
就像我們今天流行的歌曲所唱的那樣：
只要人人都獻出一點愛，世界將變成美好的人間。
讓這世界有真心的愛，讓這世界充滿情和愛！
道理並不深奧，可以說是不言而喻。關鍵是要有行動的熱情。 如果人人都有這種行動的熱情，許多人際之間的矛盾糾葛就會沒 有了，許多事情就要好辦得多了，社會的文明程度就會大大提高 了。問題是，我們從幼兒園時就接受這種互愛互敬的教育，而實 際到底做得怎麼樣呢？
恐怕也應該接受孟子的建議，來一點反躬自省吧。
不孝有五，不顧父母
【原文】
孟子曰：“世俗所謂不孝者五：惰其四支①，不顧父母之養，一 不孝也；博養好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻 子，不顧父母之養，三不孝也；從②耳目之慾，以為父母戮③，四 不孝也；好勇鬥很④，以危父母，五不孝也。
【註釋】
①四支：即四肢。②從：同「縱」。③戮：羞辱。④很：同 「狠」
【譯文】
孟子說：「通常認為不孝的情況有五種：四肢懶惰，不管贍養 父母，這是第一種；酗酒聚賭，不管贍養父母，這是第二種；貪 吝錢財，只顧老婆孩子，不管贍養父母，這是第三種；放縱＃色 享 樂，使父母感到羞辱，這是第四種；逞勇好鬥，連累父母，這 是第五種。」
【讀解】
這五種不孝與「不孝有三，無後為大」的三種不孝又有所不 同，加起來，不就是「不孝有八」了嗎？
對於我們今天的人來說，這五種不孝的情況都仍然程度不同 地存在着，但其中最為典型，最切中時弊的恐怕是第三種了：
好財貨，私妻子，不顧父母之養。
新聞媒介報道也罷，漫畫諷刺也罷，街談巷議也罷，這一類 事情的確是見得很多了。
養下不養上。下是「小皇帝」，上是「老長工」。
這些人怎麼就沒有想到，自己有一天也會老啊，而「小皇 帝」又會有他們自己的「小皇帝」。
自己不就成為「老長工」了嗎？
如此惡性循環，豈不悲哉！
可見，提倡孝敬父母，強調贍養父母，人人有責，到今天不 僅沒有過時，反而還具有非常重要的現實意義。
齊人有一妻一妾
【原文】
齊人有一妻一妾而處室者，其良人①出，則必饜（
2）酒肉而後反。 除問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：「良人出，則必 展酒肉而後反；問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾 將（
3）間良人之所之也。」
蚤④起，施⑤從良人之所之，遍國中③無與立談者。卒之東郭墦 間（
7），之祭者，乞其餘；不足，又顧而之他——此其為展足之道也。 其妻歸，告其妾，曰：「良人者，所仰望而終身也，今若 此！－－」與其妾訕（
8）其良人，而相泣于中庭（
9），而良人未之知也， 施施（
10）從外來，驕其妻妾。
由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也，而 不相泣者，幾希矣！
【註釋】
