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孟子說：「仲子是齊國的宗族世家，他的哥哥陳戴在蓋邑的俸 祿便有幾萬石之多。可他卻認為他哥哥的俸祿是不義之財而不去 吃，認為他哥哥的住房是不義之產而不去住，避開哥哥，離開母 親，住在於陵這個地方。有一天他回家裡去，正好看到有人送給 他哥哥一隻鵝，他皺着眉頭說：『要這種呃呃叫的東西做什麼呢？』 過了幾天，他母親把那只鵝殺了給他吃，他的哥哥恰好從外面回 來，看見後便說：『你吃的正是那呃呃叫的東西的肉啊！』他連忙 跑出門去，『哇』地一聲便嘔吐了出來。母親的食物不吃，卻吃妻 子的；哥哥的房屋不住，卻住在於陵，這能夠算是推廣他的廉潔 的操守嗎？像他那樣做，只有把人變成蚯蚓之後才能夠辦到。’」
【讀解】
這一章可以當作諷刺文學來讀。
陳仲子是齊國著名的「廉士」，可孟子卻認為他的作為並不能 算是廉潔，尤其是不能提倡、推廣他的這種作為。為什麼呢？因 為他的所作所為做得太過分了，是一種走極端的行為。孟子尖刻 地諷刺說，要做到他那樣，除非把人先變成蚯蚓，只吃泥土，喝 地下水，這才能夠做到徹底「廉潔」。而真正要用這種「廉」的 標準來衡量，就是陳仲子本人也沒有能夠做到。比如說，他住的 房屋，還不知道是哪個不廉潔的人甚至強盜一樣的人建築起來的 哩；他所吃的糧食，還不知道是哪個不廉潔的人甚至強盜一樣的 人種植出來的哩。何況，他離開母親，不吃母親的食物，但卻還 是要吃妻子的食物；他避開哥哥，不住哥哥的房屋，但卻還是要 在於陵這個地方來住房屋。這些行為，難道能夠說是徹底「廉 潔」嗎？不是！說到頭，只能算是一種沽名釣譽，一種酸腐，用 我們今天流行的話來說，就是一種「假」，一種虛偽。而用朱熹引 范氏的話來說，就更為嚴重：「仲子避兄離母，無親戚、君臣、上 下，是無人倫也，豈有無人倫而可以為廉哉？」（《孟子集注》）
在「反腐倡廉」的今天，也的確有一個對廉潔的認定問題。廉 潔並不是談錢色變，拿得越少越好；也並不是生活越儉樸越好，人 越清貧窮酸越好。其實，按照孔子、孟子的看法，廉潔就是「見 得思義’」（孔子），就是「非其道，則一簞食不可受於人；如其道， 則舜受堯之天下，不以為泰。」（孟子）所謂「真理再往前走一步 就成了謬誤。」廉潔做過了頭，「當受不受」，比如說你該領的工資 不領，該拿的獎金不拿，那就不是廉潔，而是酸腐，是「虛偽」， 是沽名釣譽了。
所以，廉潔與酸腐的界限還是應該引起我們注意的一個問題。尤其是在當今這個經濟問題時常引起人們困惑的時代。
最後回到諷刺的問題上來說幾句。除了以蚯蚓為喻辛辣諷 刺外，孟子說：「于齊國之士，吾必以仲子為巨臂焉。」這裡的諷 刺更是不露聲色，一箭雙鵰。一方面以「巨臂」諷刺陳仲子，另 一方面卻由於陳仲子之所以可以稱為「巨臂」，是因為「于齊國之 士」，也就是說，像陳仲子這樣的人，已經算是齊國人中最好的了， 那其他的齊國人真不知有多酸腐，多糟糕呢！此外，就是開始一 段匡章之口對陳仲子的描述，也是非常具有諷刺意味的。而關 于陳仲子吃「鴕鴕之肉」一事的整個描寫，簡直就可以直接放進 《儒林外史》的篇章裡面去。
離婁上
本篇開始出現短章，長篇大論減少。內容涉及政治和為人處 事的各個方面，以論「仁」的為最多。全篇原文共
28章，本書選
14章。
不以規矩，不能成方圓
【原文】
孟子曰：「離婁①之明、公輸子（
2）之巧，不以規矩，不能成方圓； 師曠③之聰，不以六律④，不能正五音⑤；堯舜之道，不以仁政，不 能平治天下。今有仁心仁聞（
6）而民不被其澤，不可法于後世者，不 行先王之道也。故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行。《詩》 云：『不愆不忘，率由舊章（
7）。』遵先王之法而過者，未之有也。聖 人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以為方圓平直，不可勝用也；既 竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之 以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，為高必因丘陵，為下必因 川澤；為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位。不 仁而在高位，是播其惡於眾也。上無道揆（
8）也，下無法守也，朝不 通道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。故曰 城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不闢，貨財不聚，非國 之害也。上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。《詩》曰：『天之 方蹶，無然泄泄。』（
9）泄泄猶沓沓也。事君無義，進退無禮，言則非 先王之道者，猶沓沓也。故曰，責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之 敬，吾君不能謂之賊。」
【註釋】
