我們不知道聖人是否吃過集體食堂，想來是沒有，不然非餓 肚子不可啊！
吃飯睡覺不說話
【原文】
食不語，寢不言。
【譯文】
吃飯不交談，睡覺不說話。
【讀解】
吃飯不交談符合衛生習慣，這是沒有說的。可是吃國宴呢？如 果大家都不說話，只是埋頭苦幹－－吃！那像什麼話呢？起碼，祝 酒辭還是要的吧。莫說國宴，就是你一家子在一起吃飯，不說話 試試看，不被誤認為在賭氣才怪哩。更何況，有人曾幽上一默說： 「現在革命，就是請客吃飯。」市場經濟時代，談生意，做買賣，簽 合同，搞交易，大都是在飯局中「搞定」，所謂「邊吃邊談」已成 為人們的口頭禪。讓大家吃飯時不說話，怎麼「勾兌」？怎麼「搞 定」？那林立的飯店酒樓豈不也要統統倒閉，關門了事？
這就是衛生要求與人文習俗的矛盾，正如明知抽菸有損健康 但大家仍要照抽不誤一樣。事實上，人不可能完全在科學的規範 下生活，只有機器人才能做到。當然，我們並不敢褻瀆聖人是機 器人，只不過聖人既不用去跟人「搞定」什麼，又不用去「勾 兌」，當然還是符合衛生習慣，吃飯不說話的好，至少是少說為妙， 以免魚刺卡住喉嚨。這是可以理解的。
不可理解的是睡覺不說話。
誰睡覺說話來着了除非是說夢話！那麼，聖人睡覺不說夢話。 這還用得着說嗎？難道其他人都要說夢話？豈不成了笑話！
唯一合理的理解是，睡覺不說話不是指睡着了不說話，而是 指睡覺前不說話。就像兩個朋友出差，對床夜語，結果是一宿未闔眼，第二天精神很不好。這是聖人反對的。又比如夫妻睡覺前枕邊耳語，說些親熱話或吹些枕頭風什麼的。這也是聖人反對的嗎？那可要作一分為二的分析了，因為據說枕前悄悄話是有利於夫妻感情和諧，婚姻生活美滿的。但枕頭風卻是廉潔政治的大敵，所謂「枕頭勝過槍頭」，很多關節都是靠枕頭風一吹而打通的。從這個意義上說，聖人反對睡覺前說話不是很有點道理嗎？
所以，坐下來就吃飯，上床去就睡覺，這是聖人的習慣，是不是一種嚴肅認真的生活態度所致呢？
先進第十一
本篇評論孔子的學生較多，尤其是對顏淵和子路。最後一章 是《論語》中獨特而重要的一個長篇，除思想內容外，還很抓 學價值。全篇原文共
26章，本書選
11章。
修身宜早不宜遲
【原文】
子曰：「先進于禮樂，野人①也；後進于禮樂，君子②也。如用 之，則吾從先進。」。
【註釋】
①野人：在野的人，指沒有貴族身分的一般士人。先修禮樂後做官，所 以說「先進」。②君子：指有世襲特權的貴族。可以先世襲做官後修養禮 樂，所以說「後進」。
【譯文】
孔子說：“先修養好禮樂後做官的，是一般的士人；先有了官位後修養禮樂的，是貴族士大夫的子弟。如果選用人才，那我主張選用先修養好禮樂的人。
”
【讀解】
子夏說：「仕而優則學，學而優則仕。」（《子張》）這實際上 就是「先進」與「後進」的區別。
孔子的主張是「學而優則仕」，先學習，提高修養然後再去做官．而不太贊成「仕而優則學」，先得了官位然後再去進修學習。
以我們令天的情形作不盡恰當的比擬，孔子的主張是先讀書， 從小學、中學、大學直做到研究生，拿了文憑後才參加工作，才分配到政府中去做公務員，然後慢慢陞遷而坐上官位，擔任領導 人，而不大讚成先工作，提拔成幹部然後才去夜大或幹部培訓班 造修學習拿大專文憑。
當地．這裡的比擬的確是不盡恰當外，因為孔子注重的是修養樂的實際內容，要求修身宜早不宜遲，倒不是文憑的問題。只 不過，文憑是你擁有修身經歷的證明，外在的形式與內在的實際 也是有所掛鉤的。所以，我們今天的幹部制度把文憑作為提升的 一道硬杠子，是不是也與聖人的思想有一點淵源關係呢？
人各有所長
【原文】
德行：顏淵，閔子騫①，冉伯牛②，仲弓。言語：宰我，子貢。 政事：冉有，季路。文學③：子游，子夏。
【註釋】
①閔子騫：孔子的學生，姓閔，名損，字子騫。②冉伯牛：孔子的 學生．姓冉．名耕，字伯牛。③文學：這甲的「文學」泛指古代文獻。
【譯文】
道德修養好的：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。會說話的：宰 我，子貢。宜于從政的：冉有，子路。熟悉古代文獻的：子游，子 夏。
【讀解】
這十個人即孔門弟子中著名的「四科十哲」，是《論語》中經 常見到的人物。
十個指頭不一般齊，人也是一樣，總是各有所長。就像制我們 今天的同班同學，各有特點，各有愛好，畢業後有的從政，有的 經商，有的搞科研，有的做文人，進入社會這個茫茫人海後，「八 仙過海，各顯神通」。
所以，無論做教師的也好，做領導人的也好，都要善於發現 每個學生、每個屬下的特點和所長，加以培養和任用，揚長避短， 知人善任。只有這樣，才能最大限度地發揮每個人的潛能和積極 性，做到人盡其才，才盡其用。
或許孔子正是因為做到了這一點，才培養出三千弟子、七十 二賢人的罷。
鬼神生死之間
【原文】
季路問事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」 日：「敢①問死。」曰：「未知生，焉知死？」
【註釋】
①敢：謙詞，表示冒昧地請求別人。
【譯文】
