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這就是口才免禍的實例。而這一類的例子，在歷史記載中可 以說是太多了。所以，口才的確可以免禍。 值得我們注意的是，就孔子來說，雖然也知道口才的重要性， 尤其是在他所處的那個時代的重要性。但他實際上並不太讚賞口 才好的人。這不僅從他多次強調「敏於事而慎於言」，譴責「巧言 令色，鮮矣仁’可以看出來，而且，當有人說冉雍有仁德沒有口 才時，孔子態度很明確地說：“何必要有口才呢？靠口才對付人， 常常惹人討厭。」（《公冶長》）
可見孔子感嘆沒有口才難以免禍實際上是一種不滿之情，是 針對不良社會現象而發出的牢騷，只不過是「怨而不怒」罷了。
文質彬彬，然後君子
【原文】
子曰：「質①勝文②則野，文勝質則史③。文質彬彬④，然後君子。」
【註釋】
①質：質樸。②文：文飾。③史：虛浮不實。④彬彬：相 雜適中的樣子．
【譯文】
孔子說：「質樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質樸就會虛 浮，質樸和文飾比例恰當，然後才可以成為君子。」
【讀解】
這段話可以從各種層次上來理解和發揮。
大而言之，從文化人類學的角度來理解，「質」是指人類樸素 的本質，「文」則指文化的累積。那麼，「質勝文則野」就是指人 沒有文化，就會像原始人一樣粗野，落後。「文勝質則史」就是指 文化過于發達後人類失去了原來樸素的本質，顯得虛浮而沒有根 基，所以要「文質彬彬」，文化的發展要與人類的本質相適應，相 協調。
小而言之，從個人修養的角度來理解，「質」是指質樸的品質， 「文」則是指文化的修養。那麼，「質勝文則野」就是指一個人沒 有文化修養就會很粗俗；「文勝質則史」就是指一個人過于文雅就 會顯得像個酸秀才，書獃子，注重繁文得節而不切實際。所謂 「百無一用是書生」，就是典型的「文勝質則史」，忘了做人的根本。 所以要「文質彬彬」，既要有文化修養，又不要迷失了本性，只有 這樣，才能夠稱得上是真正的君子。
廣而言之，「文質彬彬」還可以從寫作、藝術、審美的內容和 形式、內在美與外在美、質樸與文飾等各個方面來力。以理解和發 揮，從而使「文」與「質」成為一對內涵豐富而外延廣泛的範疇 得到深入研究。所有這些，當然不是我們在這裡能夠討論得清楚 的。
正直是立身之本
【原文】
子曰：「人之生也①直，罔②之生也幸③而免。」
【註釋】
①也：語氣詞。②罔：誣罔的人，不正直的人。③幸：僥倖．
【譯文】
孔子說：「人的生存靠正直，不正直的人也能生存，但那不過 是僥倖免于禍害罷了 。」
【讀解】
正直是立身處世之本。
不正直的人雖然也可以欺世盜名，僥倖生存，甚至可能福祿 雙至。但是，多行不義必自斃，不是不報，時辰未到而已。
拿精忠報國的岳飛與奸臣秦檜來說，雖然岳飛被「莫須有」的 罪名陷害而屈死風波亭，秦檜卻飛黃騰達享着高官厚病但最終 是「青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣。」「人從宋後少名檜，我 到墳前愧姓秦。」當你到西子湖畔的岳王墳前去看到這地對聯隊 又有何感想呢， 正直的人流芳千古，不 正直的人遺臭萬年， 這就是直與罔的最終結局罷。
知之、好之、與樂之
【原文】
子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」
【譯文】
孔子說：「知道它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如以它 為樂的人。」
【讀解】
無論是學習還是進德修業等等，這都是三種不同的境界：知 道喜好—一樂在其中。
「知道」偏重於理性，對象外在於己，你是你，我是我，往往 失之交臂，不能把握自如。所以，當需要我們身體力行進行實踐 的時住，往往難以做到。比如說我們都「知道」鍛鍊身體很有好 處,很有必要，但要天天早上起來堅持鍛鍊身體，那就很少有人 能做到了。
「喜好」觸及情感，發生興趣。就像一位熟識的友人，又如他 鄉遇故知，油然而生親切之感，但依然是外在於我，相交雖融融， 物我兩相知。比如說我們很多人都會說自己「喜好」看書，這是 確實的，但‘各好”的程度有所不同，大多數人是「好讀書，不 求甚解」，這本測覽測覽，那本翻閲翻閲，覺得有些累了，扔在一 邊，明天再讀。這就是「好之者」，甚于「知之者」，但還沒有進 入「樂之者」的境界。
「樂在其中」才是「樂之者」的境界。這種境界有一個最恰如 其分的詞語來形容，這就是「陶醉」。陶醉于其中，以它為賞心樂 事，就像親密愛人一樣，達到物我兩忘，合二而一的境界。比如 顏回，住在貧民窟裡，用竹籃子打飯，用瓜瓢舀水喝，人們都忍 受不了那種貧困，而顏回自己卻樂在其中。（《雍也》）又比如孔 子，發憤起來就忘記了吃飯，高興起來就忘掉了憂愁，甚至連自 己快要老了也不知道。（《述而》）用當今時髦的話來說，這就叫 做「太投入了！」
很可惜，現在「投入」學習，「投入」修養自己的人都太少了，而多半「太投入了」的，是在麻將桌上，坐在那裡居心叵測得很，那可真是達到了「樂之者」的境界 啊！
樂之者，不亦樂乎？
因材施教，不要對牛談琴
【原文】
子曰：「 中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」
【譯文】
