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在這些人中間，慣竊奧霍京特別吸引聶赫留朵夫的注意。奧霍京是妓女的私生子，從小在夜店里長大，活到三十歲也沒有見過一個道德比警察更高尚的人。他從少年時代起就在盜賊群中廝混，卻又天賦滑稽的才能，招人喜愛。他要求聶赫留朵夫幫忙，同時卻又嘲笑自己，嘲笑法官，嘲笑監獄，嘲笑一切法律——不但嘲笑刑法，而且嘲笑神的律法。另一個是相貌英俊的費多羅夫，他帶領一夥匪徒劫掠一個年老的官吏，並把他打死。費多羅夫出身農民，他父親的房屋被人家非法霸佔，他自己後來當了兵，在軍隊裡因為愛上軍官的情婦而吃盡了苦。這人天生活潑熱情，到處尋歡作樂。在他的心目中，天下沒有一個人會剋制慾望，放棄享樂。他也從來不知道，人生在世除了享樂還有其他目的。聶赫留朵夫看得很清楚，這兩個人都稟賦優異，只是缺少教養，以致畸形發展，猶如植物無人照管就會瘋長，變成畸形一樣。他還看見過一個流浪漢和一個女人，他們的麻木遲鈍和表面殘酷使人望而生畏，但他怎麼也看不出他們就是意大利犯罪學派所謂的「犯罪型」。他只覺得他個人討厭他們，就象他討厭監獄外面那些穿禮服、佩肩章的男人和全身飾滿花邊的女人一樣。
這樣，為什麼上述形形色色的人都在坐牢，而另一些同他們一樣的人卻自由自在，還可以對他們進行審判？這就是聶赫留朵夫所關心的第四類事。
聶赫留朵夫起初想從書本上找到這問題的答案，他就把凡是同這問題有關的書都買來。他買了龍勃羅梭、嘉羅法洛、費利、李斯特、摩德斯萊、塔爾德①的著作，用心閲讀，但越讀越感到失望。有些人研究學問，目的不是在學術方面做點什麼事，例如寫作、辯論、教書等等，而是在尋找一些簡單的生活問題的答案，但結果往往失望。聶赫留朵夫現在碰到的就是這樣的情況：學術給他解答了成千個同刑法有關的深奧問題，可就是沒有解答他的問題。他提出的問題很簡單。他問：為什麼有些人可以把另一些人關押起來，加以虐待、鞭撻、流放、殺害，而他們自己其實跟被他們虐待、鞭撻、殺害的人毫無區別？他們憑什麼可以這樣胡作非為？回答他的卻是各種各樣的議論：人有沒有表達自己意志的自由？能不能用頭蓋骨測定法來判斷一個人是不是屬於「犯罪型」？遺傳在犯罪中起什麼作用？有沒有天生道德敗壞的人？究竟什麼是道德？什麼是瘋狂？什麼是退化？什麼是氣質？氣候、食物、愚昧、摹仿、催眠、情慾對犯罪有什麼影響？什麼是社會？社會有哪些責任？等等，等等。
①關於龍勃羅梭和塔爾德，請參看本書第一部第二十一章腳註。嘉羅法洛（生於
1852年）和費利都是意大利犯罪學家，龍勃羅梭的信徒。李斯特（
1789—
1846）是德國經濟學家。摩德斯萊（
1835—
1918）是英國心理學家。
這些議論使聶赫留朵夫想起一個放學回家的男孩曾怎樣回答他的問題。聶赫留朵夫問他有沒有學會拼法。男孩回答說：「學會了。」「好，那麼你拼一下『爪子』這個詞。」「什麼『爪子』？是狗爪子嗎？」那個男孩就這樣狡猾地回答他。在那些學術著作裡，聶赫留朵夫為他的主要問題所找到的，也就是這種反問式答案。
那些書裡有許多聰明、深奧、有趣的見解，但就是沒有回答他的主要問題：憑什麼有些人可以懲罰另一些人？不僅沒有回答這個問題，而且所有的議論都歸結為一點，那就是替懲罰作辯解，認為懲罰必不可少，這是天經地義。聶赫留朵夫看了很多書，但斷斷續續，這樣他就把找不到答案歸咎于鑽研不足，希望以後能找到答案。就因為這個緣故，他還不能肯定近來越來越頻繁地盤旋在頭腦裡的那個答案①。
①指前面第二十七章結尾提出的那個答案：「所有這些人被捕、被關或者被流放，絶對不是因為他們有什麼不義行為，或者有犯法行為，而只是因為他們妨礙官僚和富人據有他們從人民頭上搜刮來的財富。」
三十一
包括瑪絲洛娃在內的那批犯人，預定七月五日出發。聶赫留朵夫準備在那天跟她一起走。動身前一天，聶赫留朵夫的姐姐和姐夫一起進城來，同弟弟再見一面。
