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少知問於大公調曰(
1)：「何謂丘裏之言(
2)？」大公調曰：「丘裏者，合十姓百名而以為風俗也；合異以為同，散同以為異。今指馬之百體而不得馬，而馬系於前者(
3)，立其百體而謂之馬也。是故丘山積卑而為高，江河合水而為大(
4)，大人合併而為公。是以自外入者，有主而不執(
5)；由中出者，有正而不距(
6)。四時殊氣(
7)，天不賜(
8)，故歲成(
9)；五官殊職，君不私，故國治；文武大人不賜(
10)，故德備；萬物殊理(
11)，道不私，故無名(
12)。無名故無為，無為而無不為。時有終始，世有變化。禍福淳淳(
13)，至有所拂者而有所宜(
14)；自殉殊面(
15)，有所正者有所差。比於大澤，百材皆度(
16)；觀于大山，木石同壇(
17)。此之謂丘裏之言。」
少知曰：「然則謂之道，足乎？」大公調曰：「不然。今計物之數，不止于萬，而期曰萬物者(
18)，以數之多者號而讀之也(
19)。是故天地者，形之大者也；陰陽者，氣之大者也；道者為之公(
20)。因其大以號而讀之則可也，已有之矣(
21)，乃將得比哉！則若以斯辯(
22)，譬猶狗馬，其不及遠矣。」
少知曰：「四方之內，六合之裏，萬物之所生惡起？」大公調曰：「陰陽相照相蓋相治(
23)，四時相代相生相殺(
24)，欲惡去就於是橋起(
25)，雌雄片合於是庸有(
26)。安危相易，禍福相生，緩急相摩(
27)，聚散以成(
28)。此名實之可紀(
29)，精微之可志也(
30)。隨序之相理(
31)，橋運之相使(
32)，窮則反，終則始；此物之所有。言之所盡，知之所至，極物而已(
33)。睹道之人，不隨其所廢(
34)，不原其所起(
35)，此議之所止。」
少知曰：「季真之莫為(
36)，接子之或使(
37)，二家之議，孰正於其情，孰偏於其理？」大公調曰：「雞鳴狗吠，是人之所知；雖有大知，不能以言讀其所自化，又不能以意其所將為(
38)。斯則析之(
39)，精至於無倫(
40)，大至於不可圍，或之始，莫之為，未免於物而終以為過(
41)。或始則實，莫為則虛。有名有實，是物之居(
42)；無名無實，在物之虛。可言可意，言而愈疏。未生不可忌(
43)，已死不可徂(
44)。死生非遠也，理不可睹。或之使，莫之為，疑之所假(
45)。吾觀之本(
46)，其往無窮；吾求之末(
47)，其來無止。無窮無止，言之無也，與物同理；或使莫為，言之本也(
48)，與物終始。道不可有，有不可無。道之為名，所假而行。或使莫為，在物一曲(
49)，夫胡為於大方(
50)？言而足(
51)，則終日言而盡道；言而不足，則終日言而盡物。道物之極(
52)，言默不足以載(
53)；非言非默，議有所極(
54)。」
【譯文】
