第113頁
帝曰：“汝殆其然哉(
7)！吾奏之以人(
8)，徵之以天(
9)，行之以禮義，建之以大清(
10)。夫至樂者(
11)，先應之以人事，順之以天理，行之以五德(
12)，應之以自然，然後調理四時，太和萬物(
130。四時迭起，萬物循生；一盛一衰(
140，文武倫經(
15)；一清一濁(
16)，陰陽調和，流光其聲；蟄蟲始作(
17)，吾驚之以雷霆。其卒無尾，其始無首；一死一生，一僨一起(
18)；所常無窮(
19)，而一不可待(
20)。汝故懼也。
“吾又奏之以陰陽之和，燭之以日月之明(
21)。其聲能短能長，能柔能剛；變化齊一(
22)，不主故常；在谷滿穀，在阬滿阬(
23)；塗郤守神(
24)，以物為量。其聲揮綽(
25)，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其紀(
26)。吾止之於有窮(
27)，流之於無止(
28)。予欲慮之而不能知也，望之而不能見也，逐之而不能及也；儻然立於四虛之道(
29)，倚於槁梧而吟(
30)。目知窮乎所欲見(
31)，力屈乎所欲逐(
32)，吾既不及已夫！形充空虛，乃至委蛇(
33)。汝委蛇，故怠。
“吾又奏之以無怠之聲(
34)，調之以自然之命(
35)。故若混逐叢生(
36)，林樂而無形；布揮而不曳(
37)，幽昏而無聲。動於無方(
38)，居於窈冥(
39)；或謂之死，或謂之生，或謂之實，或謂之榮(
40)；行流散徙，不主常聲(
41)。世疑之，稽于聖人(
42)。聖也者，達於情而遂於命也(
43)。天機不張而五官皆備(
44)，此之謂天樂，無言而心說(
45)。故有焱氏為之頌曰(
46)：‘聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極’(
47)。汝欲聽之而無接焉(
48)，而故惑也。
「樂也者，始於懼，懼故祟(
49)；吾又次之以怠，怠故遁(
50)；卒之於惑，惑故愚；愚故道，道可載而與之懼也(
51)。」
【譯文】
北門成向黃帝問道：「你在廣漠的原野上演奏咸池樂曲，我起初聽起來感到驚懼，再聽下去就逐步松緩下來，聽到最後卻又感到迷惑不解，神情恍惚無知無識，竟而不知所措。」
黃帝說：“你恐怕會有那樣的感覺吧！我因循人情來演奏樂曲，取法自然的規律，用禮義加以推進，用天道來確立。最美妙最高貴的樂曲，總是用人情來順應，用天理來因循，用五德來推演，用自然來應合，然後方才調理於四季的序列，跟天地萬物同和。樂聲猶如四季更迭而起，萬物都遵循這一變化而棲息生長；忽而繁茂忽而衰敗，春季的生機和秋季的肅殺都在有條不紊地更迭；忽而清新忽而濁重，陰陽相互調配交和，流布光輝和與之相應的聲響；猶如解除冬眠的蟲豸開始活動，我用雷霆使它們驚起。樂聲的終結尋不到結尾，樂聲的開始尋不到起頭；一會兒消逝一會兒興起，一會兒偃息一會兒亢進；變化的方式無窮無盡，全不可以有所期待。因此你會感到驚恐不安。
“我又用陰陽的交和來演奏，用日月的光輝來照臨整個樂曲。於是樂聲能短能長，能柔能剛，變化雖然遵循著一定的條理，卻並不拘泥於故態和常規；流播于山谷山谷滿盈，流播於坑凹坑凹充實；堵塞心靈的孔隙而使精神寧寂持守，一切用外物來度量。樂聲悠揚廣遠，可以稱作高如上天、明如日月。因此連鬼神也能持守幽暗，日月星辰也能運行在各自的軌道上。我時而把樂聲停留在一定的境界裏，而樂聲的寓意卻流播在無窮無盡的天地中。我想思考它卻不能知曉，我觀望它卻不能看見，我追趕它卻總不能趕上；只得無心地佇立在通達四方而無涯際的衢道上，依著幾案吟詠。目光和智慧困窘於一心想要見到的事物，力氣竭盡於一心想要追求的東西。我早已經趕不上了啊！形體充盈卻又好像不復存在，方才能夠隨應變化。你隨應變化，因此驚恐不安的情緒慢慢平息下來。
