第67頁
⑧將：送。「不將不迎」指照物之影聽之任之，來的即照，去的不留。
⑨勝物：指足以反映事物。
【譯文】
不要成為名譽的寄託，不要成為謀略的場所；不要成為世事的負擔，不要成為智慧的主宰。潛心地體驗真源而且永不休止，自由自在地遊樂而不留下蹤跡；任其所能稟承自然，從不表露也從不自得，也就心境清虛淡泊而無所求罷了。修養高尚的「至人」心思就象一面鏡子，對於外物是來者即照去者不留，應合事物本身從不有所隱藏，所以能夠反映外物而又不因此損心勞神。
【原文】
南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌①。儵與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：「人皆有七竅以視聽食息②，此獨無有，嘗試鑿之。」日鑿一竅，七日而渾沌死。
【注釋】
①儵（ｓｈū）、忽、渾沌：都是虛擬的名字，但用字也是有寓意，「儵」和「忽」指急匆匆的樣子，「渾沌」指聚合不分的樣子，一指人為的，一指自然的，因此「儵」、「忽」寓指有為，而「渾沌」寓指無為。
②七竅：人頭部的七個孔穴，即兩眼、兩耳、兩鼻孔和嘴。
【譯文】
南海的大帝名叫儵，北海的大帝名叫忽，中央的大帝叫渾沌。儵與忽常常相會於渾沌之處，渾沌款待他們十分豐盛，儵和忽在一起商量報答渾沌的深厚情誼，說：「人人都有眼耳口鼻七個竅孔用來視、聽、吃的呼吸，唯獨渾沌沒有，我們試著為他鑿開七竅。」他們每天鑿出一個孔竅，鑿了七天渾沌也就死去了。
外篇 駢拇第八
駢拇
【題解】
「駢拇」指併合的腳趾，跟旁出的歧指和附著的贅瘤一樣，都是人體上多餘的東西。什麼才是事物所固有的呢？那就是合乎自然，順應人情的東西。宣導聽任自然，順應人情的思想，就是本篇的中心。
全篇大體分為四個部分。第一部分至「非天下之至正也」，說明智慧、仁義和辯言猶如人體上的「駢拇」、「枝指」和「附贅縣疣」，都是不符合本然的多餘的東西。第二部分至「使天下惑也」，著力批評仁義和禮樂，指出天下的至理正道，莫如「不失其性命之情」，即保持本然之真情，而「仁義」和「禮樂」卻使「天下惑」。第三部分至「又惡取君子小人于其間哉」，進一步指出標榜仁義是亂天下的禍根，從為外物而殉身這一角度看，君子和小人都「殘生損性」，因而是沒有區別的。餘下為第四部分，指出一切有為都不如不為，從而闡明了不為仁義也不為淫僻的社會觀。
本篇和下篇《馬蹄》可說是姊妹篇，也可把本篇看作《馬蹄》的前奏，反映了莊子無為而治，返歸自然的社會觀和政治觀，對儒家的仁義和禮樂作了直接的批判，但對某些社會的進步也作了否定。文辭直陳，觀點躍於言表。
【原文】
駢拇枝指①，出乎性哉②！而侈於德③。附贅縣疣④，出乎形哉！而侈於性。多方乎仁義而用之者，列于五藏哉⑤！而非道德之正也⑥。是故駢於足者，連無用之肉也；枝於手者，樹無用之指也；多方駢枝于五藏之情者⑦，淫僻于仁義之行⑧，而多方于聰明之用也⑨。
是故駢與明者，亂五色⑩，淫文章(
11)，青黃黼黻之煌煌非乎(
12)？而離朱是已(
13)。多於聰者，亂五聲(
14)，淫六律(
15)，金石絲竹黃鐘大呂之聲非乎(
16)？而師曠是已(
17)。枝於仁者，擢德塞性以收名聲(
18)，使天下簧鼓以奉不及之法非乎(
19)？而曾史是已(
20)。駢於辯者，累瓦結繩竄句(
21)，游心于堅白同異之間(
22)，而敝跬譽無用之言非乎(
23)？而楊墨是已(
24)。故此皆多駢旁枝之道，非天下之至正也(
25)。
【注釋】
