第171頁
①子期：即公子結，楚平王的兒子。內子：卿大夫的嫡妻。②子夕：即屈到，楚國的卿。③子木：屈到的兒子。④谷陽豎：子反的內臣。子反：即公子側，楚國的大將。指魯成公十六年（前
575）鄢陵之戰時，楚恭王被射傷眼睛，準備召子反再戰，谷陽豎獻酒給子反，子反喝醉了不能謁見，楚恭王因此率軍連夜逃遁，子反自殺。⑤芋尹申亥：申無宇的兒子。指魯昭公十三年（前
529）乾溪戰役時，申亥去謁見楚靈王並接回家中，後靈王吊死在申亥家，申亥為報答靈王的恩德，就用自己的兩個女兒為靈王殉葬。⑥若敖：即屈到。
【譯文】
司馬子期想把妾立為正妻，去求問于左史倚相，說：「我有個妾謹慎老實，想給她戴上內子的首飾，可以嗎？」倚相回答說：「以前大夫子囊不執行楚恭王遺命要用的謚號；子夕喜歡吃菱角，子木用羊祭祀而不用菱角。君子說：這違反命令卻符合道義。谷陽豎心痛子反的辛勞，獻給他酒喝，結果子反死在鄢地；芋尹申亥順從楚靈王的慾望，結果靈王死在乾溪。君子說：這是順從卻違背道理。君子行事，要符合道義，所以進退周旋，只服從道義。子木能夠違背子夕的慾望，以符合道義而不用菱角，您經營楚國的政事，卻想如同用菱角祭祀那樣違犯道義，可以嗎？」於是子期放棄了自己的想法。
第
217講：昭王問于觀射父①，曰：「《周書》所謂重、黎實使天地不通者②，何也？若無然，民將能登天乎？」對曰：「非此之謂也。古者民神不雜。民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。是使制神之處位次主③，而為之牲器時服，而後使先聖之後之有光烈，而能知山川之號、高祖之主、宗廟之事、昭穆之世、齊敬之勤、禮節之宜、威儀之則、容貌之崇、忠信之質、禋潔之服④，而敬恭明神者，以為之祝⑤。使名姓之後，能知四時之生、犧牲之物、玉帛之類、采服之儀、彞器之量、次主之度、屏攝之位、壇場之所、上下之神、氏姓之出⑥，而心率舊典者為之宗。於是乎有天地神民類物之官，是謂五官，各司其序，不相亂也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神異業，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，禍災不至，求用不匱。“及少皞之衰也⑦，九黎亂德⑧，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史⑨，無有要質。民匱于祀，而不知其福。烝享無度，民神同位。民瀆齊盟，無有嚴威。神狎民則，不蠲其為。嘉生不降，無物以享。禍災薦臻，莫盡其氣。顓頊受之⑩，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使複舊常，無相侵瀆，是謂絶地天通。“其後，三苗復九黎之德(
11)，堯復育重、黎之後，不忘舊者，使復典之。以至于夏、商，故重、黎氏世敘天地，而別其分主者也。其在周，程伯休父其後也(
12)，當宣王時(
13)，失其官守，而為司馬氏。寵神其祖，以取威於民，曰：『重實上天，黎實下地。』遭世之亂，而莫之能禦也。不然，夫天地成而不變，何比之有？」
【註釋】
①昭王：楚昭王，名熊軫，公元前
515至前
488年在位。觀射父：楚國大夫。②《周書》：指《尚書·呂刑》。③位：捐祭位。④禋：潔淨的祭祀。⑤祝：太祝，祭祀時司告鬼神的人。⑥彞器：青鉛禮器。屏攝之位：指表明上下尊卑祭祀的位置。壇場：祭祀用的高台。⑦少皞：黃帝的兒子，傳說中古代東夷族的首領，號金天氏。⑧九黎：古代南方的少數民族部落，相傳蚩尤為九黎族的首領。⑨巫史：即巫祝，掌管祭祀祈禱的人。⑩顓頊：黃帝的孫子，傳說中古代部落首領，號高陽氏。(
11)三苗：古代少數民族，九黎的後裔。(
12)程伯休父：黎氏的後代休父，封為程國伯，周宣王時為大司馬。(
13)宣王：周宣王。
【譯文】
