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方山子出身于世代功勛之家，例應有官做，假如他能廁身官場，到現在已得高官榮名了。他原有家在洛陽，園林宅舍雄偉富麗，可與公侯之家相比。在河北地方還有田地，每年可得上千匹的絲帛收入，這些也足以使生活富裕安樂了。然而他都拋開了，偏要來到窮僻的山溝裡，這難道不是因為他獨有會心之處才會如此的嗎？
我聽說光州、黃州一帶有很多奇人逸士，常常假裝瘋顛、衣衫破舊，但是無法見到他們。方山子或許能遇見他們吧。
（丁如明）
日喻說
〔宋〕蘇軾
生而眇者不識日，問之有目者，或告之曰：「日之狀如銅盤。」扣盤而得其聲；他日聞鐘，以為日也。或告之曰：「日之光如燭。」捫燭而得其形；他日揣籥，以為日也。日之與鐘、籥亦遠矣，而眇者不知其異，以其未嘗見而求之人也。
道之難見也甚于日，而人之未達也，無以異於眇。達者告之，雖有巧譬善導，亦無以過于盤與燭也。自盤而之鐘，自燭而之籥，轉而相之，豈有既乎？故世之言道者，或即其所見而名之，或莫之見而意之，皆求道之過也。然則道卒不可求歟？蘇子曰：「道可致而不可求。」何謂致？孫武曰：「善戰者致人，不致於人。」子夏曰：「百工居肆以成其事，君子學以致其道。」莫之求而自至，斯以為致也歟！
南方多沒人，日與水居也。七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒矣。夫沒者豈苟然哉！必將有得于水之道者。日與水居，則十五而得其道；生不識水，則雖壯，見舟而畏之。故北方之勇者，問于沒人，而求其所以沒，以其言試之河，未能不溺者也。故凡不學而務求道，皆北方之學沒者也。
昔者以聲律取士，士雜學而不志于道；今也以經術取士，士知求道而不務學。渤海吳君彥律，有志于學者也，方求舉于禮部，作《日喻》以告之。
——選自《四部叢刊》本《經進東坡文集事略》
有一個生來失明的人不認識太陽，就向明眼人請教，有人告訴他說：「太陽的形狀象銅盤。」說著敲擊銅盤使瞎子聽到聲音。有一天，瞎子聽到鐘聲響，認為那就是太陽了。又有人告訴瞎子說：「太陽的光亮象蠟燭。」瞎子摸了蠟燭知道了形狀。有一天，瞎子摸到了管樂器籥，又認以為是太陽了。太陽與鐘、籥差得遠呢，而瞎子卻不知道這三者的區別。這是由於瞎子從未見過太陽而只是聽人說說的緣故。
抽象的道理比起太陽來要難見得多了，而普通人尚未明白它，也與瞎子不知道太陽沒有什麼兩樣。瞭解道的人要告訴別人什麼是道，即使用巧妙的比喻去很好地開導，也並不比銅盤與蠟燭的比喻更形象。從銅盤到鐘，從蠟燭到籥，一個譬喻接着一個譬喻地形容變化，這還有盡頭嗎？所以世上講道的人，有的是就其看到的來解釋道，有的是沒有見過道而主觀猜想它，這兩者全都是求道的弊病。然而道是永遠不可求得的嗎？我說：「道是可以自然而然地得到而不可以強求的。」什麼叫自然而然地得到？孫武子說：「善於用兵的人能使敵人自投羅網，而不陷入敵人的圈套。」子夏說：「各行各業的手工藝人在作坊裡完成他們的工作，君子通過學習而得到道。」不去強求而自然而然得到，這就是致的意思吧！
