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［
1］重：嚴格。周：周密、全面。［
2］輕：寬容。約：簡少。以上二句出自《論語·衛靈公》：「躬自厚而薄責於人」。［
3］不怠：指不懈怠地進行道德修養。［
4］舜：傳說中遠古時代的君王。仁義人：符合儒家仁義道德規範的人。句出《孟子·離婁下》：「舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也」。［
5］句出《孟子·滕文公上》：「顏淵曰：『舜何人也？予何人也？有為者，亦若是。』」［
6］周公：周文王子，周武王弟。武王死後，成王年幼繼位，由周公攝政。多才與藝人：多才多藝的人。句出《尚書·金縢》：周公有言：「予仁若考，能多才多藝，能事鬼事神。」［
7］廉：少。［
8］已：太、甚。［
9］說：同「悅」。［
10］幾：庶幾、差不多。
雜說（四）
［唐］韓愈
【題解】本文原題四則，這是第四則。所謂雜說，是一種文藝性較強的議論文，近似於現代的雜感、隨筆。它不拘一格，形式靈活，偶感於心，發而為文，發抒一點不必是系統的看法，因此稱為「雜說」。「雜說」雖以「雜」名，卻又要求「雜」而「不雜」，「雜」中見「清」，取材盡可即興，筆致不妨跳脫；但立意要高，開掘要深，脈理要清，筆墨要潔，這樣才能寓深意于形象，藏鋒穎于曲屈。韓愈的雜說篇幅雖短小，卻「遒古而波折自曲，簡峻而規模自宏，最有法度，而轉換變化處更多」（清張裕釗語），其墨氣精光，溢射于尺幅之外，仍有他氣盛言順、力大思雄的一貫特點，所以歷來被奉為典範。本文由伯樂相馬的故事生想，通篇比喻，在順接逆轉之中，對舉而下，層層深入，說明了識才、用才的重大意義。篇末一問一嘆，曲折中含無窮不平之意。有人據文意認為作於貞元十一年（
795）三上宰相書求仕不遂之後，可備一說。
世有伯樂［
1］，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有，故雖有名馬，只辱於奴隷人之手，駢死於槽櫪之間［
2］，不以千里稱也。
馬之千里者，一食或盡粟一石［
3］。食馬者［
4］，不知其能千里而食也；是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見［
5］，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？
策之不以其道［
6］，食之不能盡其才，鳴之而不能通其意，執策而臨之曰：「天下無馬！」嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也［
7］！
——選自東雅堂刊本《昌黎先生集》
世上有了伯樂，然後才會有千里馬被發現。可是千里馬雖然世代常有，而伯樂卻不常有，因此雖然有不少好馬，卻只能在馬夫手中受糟塌，最後接連不斷地死在馬廄之中，而不能以千里馬著名。
那些千里馬，一頓往往要吃盡一石小米。可是餵馬的人，不知道它能日行千里，只是象對凡馬一般地飼養它。於是，那些好馬，雖然有日行千里的本領，可是吃不飽，力氣不足，它們的骨力特長因此不能表現出來，這樣，即使想與凡馬一般也不可能，哪裡還能叫它日行千里呢？
（現在那些養馬的人，自己不知道手中有千里馬），因此駕馭時不能順其本性；喂養時又不能給料充足，使它充分發揮才能；馬雖然哀鳴，人卻一點不懂得它的意思。還拿着馬鞭，煞有介事地對它說：「天下沒有千里馬！」唉！這難道是真的沒有千里馬呢，還是確實不識千里馬呢！
（趙昌平）
【註釋】
