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所以我們說，亞當的「財產權」或「個人的支配權」不能賦予他的繼承人任何統治權或支配權。他的繼承人由於沒有承襲亞當的一切所有物的權利，因此不能取得支配他的兄弟們的統治權。因此，縱使亞當由於他的「財產權」而使他擁有了任何統治權——實際上並非如此，這統治權也隨他的死亡而終止。
綜上所述，正如亞當沒有足以使他對人類擁有「統治權」的「財產權」和「父權」，亞當建立在這兩種資格中任何一種之上的統治權，不能傳給他的繼承人，而只能隨着他的死亡而告終。因此我們說，亞當既然不是君主，他那虛構的君位是不可以世襲的。在下一章中，我們將考察一下所謂亞當的繼承人，看看亞當是否曾經有過如菲爾麥所說的繼承人，來世襲他的權力。
第十章
論亞當君權的嫡傳繼承人
菲爾麥告訴我們說：「任何一群人，無論是一大群還是一小群，不管他們來自天南地北或是天涯海角，這群人當中必定有一個人，由於是亞當的嫡傳繼承人，天生就有權利做其他一切人之君主，其他一切人都從屬於他。一個人生來不是君主就是臣民，這是一條不容爭辯的真理。」他又說，「如果亞當自己還活着，並將不久於人世，那麼，一定有一個人，而且世界上只有一個人，是亞當的嫡傳繼承人，這是毫無疑問的。」如果菲爾麥願意的話，我們可以假設這「一群人」全都是來自世界各地的君主，那麼，依照菲爾麥的法則，他們「當中必定有一個人，由於是亞當的嫡傳繼承人，天生就有權利做其他一切人之君主」。
這真是一個絶妙的辦法！倘若這個「嫡傳繼承人」的權利真有效力的話，倘若如菲爾麥所說的那樣，這是「上帝的意旨」的話，豈不是一切人，從最高貴的到最卑下的都要做這個「嫡傳繼承人」的臣民嗎？那些擁有君主稱號而不具備做「亞當的嫡傳繼承人」資格的人們，能夠憑藉這個稱號向他的臣民繼續要求服從，而不必依據這個法則把自己的權力交出來嗎•
結論只能是：要麼不能以亞當的「嫡傳繼承人」資格來要求或掌握世上的統治權，如果是這樣的話，則提出這一資格便毫無意義，是否是亞當的「嫡傳繼承人」與能否取得統治權也就毫無關係了；要麼如菲爾麥所說，亞當的「嫡傳繼承人」的確具有執掌政府與統治權的真正條件。如果是後一種情況，那麼，首先要做的事，就是找出亞當的真正「嫡傳繼承人」，立他為王。然後，讓世界上的一切君主都把他們的王冠和權杖奉還給他，因為這些東西已不屬於他們了，正如臣民們也不屬於他們一樣。
世間的一切人聚在一起，便形成「一大群人」。這樣，上面的結論就變成：要麼亞當的「嫡傳繼承人」出來就有做世間一切人之王的權利，這對於確立一個合法的君主並不是一種必要條件，因此沒有這種權利的人也可以做合法的君主，君主、君位和君權的取得並不取決於它；要麼全世界的君主除一個之外都是不合法的，因而也無權使人服從。換言之，兩者必居其一：要麼亞當的「嫡傳繼承人」的地位，是保有王位和取得人民服從的依據，如果真是這樣，那就只有一個人具備這種資格，其餘的人都是臣民，不能向與自己同樣是臣民的其他人要求服從；要麼這個資格根本不是君主據以行使統治權和要求人民服從的依據，這樣，即使沒有這種資格，現在世界上在位的君主們還繼續當他們的君主。
由此可以看出，這種亞當「嫡傳繼承人」的自然統治權的夢想，對於現世君主獲得服從和進行統治都毫無用處。因為如果君主們不是，當然他們也不可能是亞當的「嫡傳繼承人」，卻照樣享有統治的權利和要求臣民服從的權利，他們沒有這種資格我們也必須服從他們，那麼這種資格又有什麼用處呢？如果菲爾麥和他的代言人定要堅持亞當的「嫡傳繼承人」的資格，卻又指不出這個「嫡傳繼承人」是誰的話，那麼，我們所有人便不受任何拘束，都是自由人了。因為現世君主們沒有「嫡傳繼承人」的資格，他們就無權發佈命令，我們也就沒有服從他們的義務。倘若亞當的「嫡傳繼承人」只有一個，那麼世界上只能有一個合法的君主，在誰是亞當的「嫡傳繼承人」問題還沒有解決以前，任何人都不能夠心悅誠服地去服從別人。
因為也許這個「嫡傳繼承人」就是那些名不見經傳的年輕人中的一員，除了他之外，其他人都享有平等的地位。倘若亞當的「嫡傳繼承人」不止一個，則每一個人都是他的「嫡傳繼承人」，每一個人便都有王權。因為，如果兩個兒子可以同時是「嫡傳繼承人」，那麼所有的兒子同樣都是「嫡傳繼承人」。這樣一來，由於一切人都是亞當的兒子，或者是他的兒子的兒子，便都是「嫡傳繼承人」。
簡言之，要麼只有一個人是君主，要麼所有的人都是君主。無論是哪一種情況，統治和服從的紐帶都會因此而斷裂。因為，如果一切人都是「嫡傳繼承人」，他們就對任何人都沒有服從的義務；如果只有一個人是「嫡傳繼承人」，那麼，在人們找到他並且弄清他的身份之前，誰也沒有必須服從他的義務。
第十一章誰是這個嫡傳繼承人
