第162頁
你如果以最純潔的心觀看上帝的律令，你的兩眼必須注視着太空，它那固定的行程維繫着眾星在和其中運行。太陽的光焰並不阻礙他姊妹一行，連那北天的熊星也不想叫大洋的浪花遮掩她的光明。她雖然看到眾星在那裡躺臥，然而卻獨自轉個不停遠遠地隔開海洋，高高地懸在太空。黃昏時節的反照以其既定的行程預示出暗夜的來到，但那曉星則先白晝而隱掉。這相互的愛情創造出永恆的途徑，從眾星的穹蒼之上除去一切傾軋的根源，除去一切戰爭的根源。這甜密的和諧用均等的紐帶束縛住所有元素的本性使那些潮濕的事物屈從于乾燥的事物。刺骨的嚴寒燃起了友誼的烈焰那升騰的火直升到至高之處，留下這大塊的土地沒入那深處的故淵。萬紫千紅的物華在陽春發出馥郁的香花，在炎夏產出成熟的五穀在涼秋帶來碩果纍纍的枝椏。上天降下陣陣的暖雨再為嚴冬把濕度添加。舉凡生活在地上的眾生都受到這些規律的滋養和育化。當他們一旦死去，這些規律又把它們帶到各自的際涯。彼時造物者高高坐在天上，儼然把統馭着全球的繮繩在拿。他作為它們的王以顯赫的權力君臨着萬物。它們由他得生，蕃衍，和躍動他作為它們的法律和法官對他們加以統轄。凡以最快的速度疾馳于品行程的經常為他的大能引向後部，有時更突然迫使它們的進程就此停住。若非他的大能限制它們的暴躁，把那狂奔不息者納入這圓形的軌道，那至今裝飾一切的凜然的律令怕早已破滅毀銷，而萬物也將遠離其太初以來的面貌。這強有力的愛企及于一切，一切返本還原尋求至善的眾生。若非愛情將世間的事物帶迴首先給予其本質的根源世間將沒有什麼得以持續久遠。
鮑依修斯，始終是狄奧都利克的朋友。鮑依修斯的父親作過執政官，他自己作過執政官，他的兩個兒子也曾作過執政官，他的岳父西馬庫斯（可能是關於勝利女神塑像問題和聖安布洛斯發生過爭執的那個西馬庫斯的孫子）在哥特王的宮廷裡曾是一名顯要人物。狄奧都利克任用鮑依修斯改革幣制，並任命他用日晷滴漏等器具使那些略輸文采的蠻族諸王不勝驚訝。他之未陷于迷信，在羅馬貴族世家中也許不象在其他地方似地那樣獨特；但加之他那淵博的學識和對公益事業的熱忱卻使他成為當代一個絶無僅有的人物。在鮑依修斯生前兩世紀，和死後十世紀之間我想不出有哪一個歐洲學者象他那樣不囿于迷信和狂熱。他的優點尚不僅在於消極方面；他高瞻遠矚，處世公正，和精神崇高，即使在任何時代，也得算為一個不平凡的人物；因而就他所處的時代而論，更是令人十分驚異。
鮑依修斯中世紀的聲望，部分由來於他被人認為是阿利烏斯教派迫害下的殉教者。——這種看法始於他逝世後的二三百年間，他在帕維亞雖曾被視為聖徒但實際上並未受過教會的正式冊封。賽瑞利雖是聖徒，鮑依修斯卻不是。
鮑依修斯處決後的第二年，狄奧都利克也死去了。翌年查士丁尼登基。他統治到公元
565年。在他漫長的統治其中他儘量做了許多壞事和一些好事。當然他主要是以他的法典著稱。但我並不想冒昧涉及這個題目，因為這是一個屬於法律家的問題。他是一個極其虔誠的人。為了顯示他的虔誠于即位後的第二年把當時仍在異教統治下的雅典的哲學學校都封閉了。被逐的哲學家們紛紛逃往波斯，並在那裡受到波斯王的禮遇。但波斯人多妻和亂倫的習俗——如吉朋所說，竟使他們受到超乎哲學家所應有的震駭。於是他們便重返家園，並從此消聲匿跡以致于湮沒而無聞。在查士丁尼建立了這次豐功偉績之後的第三年（
532年），他開始了另一件更值得稱讚的大事，——聖索菲亞教堂的建築。我還未曾見過聖索菲亞教堂，但我卻見過拉溫那地方同世代的美麗的鑲嵌，其中包括查士丁尼和帝后狄奧都拉的肖像，他們二人事奉上帝時都很虔誠，不過皇后卻是皇帝由馬戲團中選來的一個水性楊花的女子。但更壞的卻在於她傾心于基督一性論。
醜事說到這裡已經夠多了。關於皇帝本人，我可以高興地指出，即使在「三禁令」問題上，也還是個無可非議的正統教派。這是一場令人厭煩的爭論。卡勒西頓會議曾宣佈三個有奈斯脫流斯教派嫌疑的教父為正統教派；狄奧都拉和其他許多人接受了會議中其餘的一切決議後，唯獨不接受這一決議。由於西方教會毫無保留地擁護會議的一切決議。所以激起皇后對教皇施加迫害。查士丁尼異常寵愛她，她于公元
548年逝世。此後，他就象維多利亞女皇追念已故女王駙馬般地追念她。從此他終於陷入了基督身體不朽論的異端。和查士丁尼同時代的一位歷史家——埃瓦格流斯寫道：「他即于死後獲得了惡行的報應，於是便走到地獄審判官的面前去尋求他應得的公義。」
查士丁尼急於儘量收復西羅馬帝國的疆域。公元
535年他侵入意大利，並于最初對哥特人取得了迅速的勝利。天主教居民歡迎他；而他也是代表羅馬來抗擊蠻族的。期間哥特人捲土重來，因而使戰爭持續了十八年之久。這時羅馬和意大利大部分地區遭劫的程度遠遠超過了蠻族入侵的時期。
