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柏拉圖筆下的蘇格拉底成了後來世世代代哲學家的典型。在倫理上我們對他應當怎樣看法呢？（我只談柏拉圖所描繪的蘇格拉底那個人。）他的優點是顯著的。他對世俗的成敗不介於懷，他是那樣地大勇不懼，以致于直到最後的時刻他始終保持着安詳、儒雅與幽默，並且對自己所信仰的真理比對任何其他的事物都更為關懷。然而，他也有一些非常嚴重的缺點。他的論證是不誠懇的，是詭辯的；在他暗地的思想裡，他是在運用理智來證明他所喜歡的那些結論，而不是把理智運用於對於知識的無私追求。他也有一些沾沾自喜和油腔滑調的東西，使人聯想到一個屬於壞的類型的那種傳教士。如果臨死時他不曾相信他是要與眾神在一片享受永恆的福祉，那末他的勇敢就會更加是了不起的了。蘇格拉底不象他的某些前人那樣，他在思維上是不科學的，而是一心一意要證明宇宙是投合他的倫理標準的。這是對於真理的背叛，而且是最惡劣的哲學罪惡。作為一個人來說，我們可以相信他有資格上通於聖者；但是作為一個哲學家來說，他可就需要長時期住在科學的煉獄裡面了。
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①甚至于許多基督教徒也以為這件事僅次於基督之死。“無論是在古代還是近代的
任何悲劇裡，無論是在詩歌還是史乘裡，（除了一個例外）沒有一件事是可以與柏拉圖
書中蘇格拉底的臨死時刻相媲美的”。這是卡哲明.周維德牧師的說法。
①臧蒂普是蘇格拉底的妻子。——譯者
第十七章
柏拉圖的宇宙生成論
柏拉圖的宇宙生成論是在《蒂邁歐篇》①裡提出來的，這篇對話被西塞羅譯成了拉丁文，後來就成為西方中世紀唯一的一片為人所知的對話。無論是在中世紀、還是在更早一些的新柏拉圖主義裡，這一片都比柏拉圖的任何其他作品具有更大的影響；這是很可怪的，因為比其他的其他的著作來，這一片裡面顯然包含着有更多的簡直是愚蠢的東西。作為哲學來說，這一片並不重要，但是在歷史上它卻是如此之有影響，以致我們必須要相當詳細地加以考察。
在早期各篇對話中蘇格拉底所占的那個地位，在《蒂邁歐篇》裡已被一個畢達哥拉斯主義者所代替了；畢達哥拉斯學派的學說包括以數解釋世界的觀點在內，大體上也被柏拉圖改採用了。這片對話一開頭是《國家篇》前五卷的提要，然後是關於大西島的神話，據說這是在赫丘利士之柱①以外的一個島，比利比亞和亞細亞加在一片還要大。隨後這位畢達哥拉斯派的天文學家蒂邁歐就進行講述世界的歷史，直迄創造人類為止。他所說的大致如下。
凡是不變的都被理智和理性所認知，凡是變的都被意見所認知。世界既然是可感的，所以就不能是永恆的，而一定是被神所創造出來的。而且神既是善的，所以他就按照永恆的模型來造成世界；他既然不嫉妒，所以他就願意使萬物儘可能地象他自己。「神願望一切事物都應該是儘可能地好，而沒有壞」。「看到了整個的可見界並不是靜止的，而是處于一種不規則和無秩序的運動之中，於是神就從無秩序之中造出秩序來」。（這樣看起來柏拉圖的神並不象猶太教與基督教的上帝；柏拉圖的神不是從無物之中創造出世界來，而只是把預先存在着的質料重新加以安排。）神把理智放在靈魂裡，又把靈魂放在身體裡。他把整個的世界造成為一個既有靈魂又有理智的活物。僅只有一個世界，而不是象蘇格拉底以前各家所說的那樣有着許多的世界；不可能有兩個以上的世界，因為世界是被創造出來的一個摹本而且是被設計得儘可能地符合于為神所理解的那個永恆的原本的。世界的全體是一個看得見的動物，它裡麵包羅着一切其他的動物。它是一個球，因為象.要比不.象.更好，而只有球才是處處都相象的。它是旋轉的，因為圓的運動是最完美的；既然旋轉是它的唯一的運動，所以它不需要有手或者腳。
火、氣、水、土四種元素每一種都顯然各為一個數目所代表而構成連比例，也就是說，火比氣等於氣比水，等於水比土。神用所有的元素創造了世界，因此它是完美的，而不會有衰老或疾病。它是由於比例而成為和諧的，這就使它具有友誼的精神，並且因此是不可解體的，除非是神使它解體。神先創造了靈魂，然後創造了身體。靈魂是由不可分－不可變的東西與可分－可變的東西所合成的；它是第三類的與中間性的一種本質。
隨後就是一段畢達哥拉斯派關於行星的解說，並引到了一種關於時間起源的解釋：當創造主和父看到被他所創造的生物，亦即被創造出來的永恆的神的影像，在運動着、在生活着的時候，他感到喜悅；他滿懷喜悅地決心使摹本格外要象原本；既然原本是永恆的，他就力圖使宇宙也儘可能地永恆。然而理想的生命的性質是永遠不朽的，但要把這種屬性完美無缺地賦予一個生物卻又是不可能的。於是他就決心使永恆具有一種運動着的影像；當他給天上安排了秩序以後，他便使這種影像既然是永恆的但又依數目而運動，而永恆本身則始終為一。這種影像我們就稱為「時間」。①在此以前，既沒有日也沒有夜。關於永恆的本質，我們絶不能說它過去存在或者將來存在；惟有說它現在存在才是正確的。但這就蘊涵著：說「運動着的永恆的影像」過去存在而且將來存在的這種說法乃是正確的。
