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遷光祿勛。帝愈增崇宮殿，雕飾觀閣，鑿太行之石英，采谷城之文石，起景陽山于勞林之園，建昭陽殿于太極之北，鑄作黃龍鳳皇奇偉之獸，飾金塘、陵雲台、陵霄闕。百役繁興，作者萬數，公卿以下至于學生，莫不展力，帝乃躬自握土以率之。而遼東不朝。悼皇后崩。天作淫雨，冀州水出，漂沒民物。隆上疏切諫曰：“蓋『天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位？曰仁；何以聚人？曰財』。然則士民者，乃國家之鎮也。谷帛者，乃士民之命也。谷帛非造化不育，非人力不成。是以帝耕以勸農，後桑以成服，所以昭事上帝，告虔報施也。昔在伊唐，世值陽九厄運之會，洪水滔天，使鯀治之，績用不成，乃舉文命，隨山刊木，前後歷年二十二載。災眚之甚，莫過于彼，力役之興，莫久于此，堯、舜君臣，南面而已。禹敷九州，庶士庸勛，各有等差，君子小人，物有服章。今無若時之急，而使公卿大夫並與廝徒共供事役，聞之四夷，非嘉聲也，垂之竹帛，非令名也。是以有國有家者，近取諸身，遠取諸物，嫗煦養育，故稱『愷悌君子，民之父母。』今上下勞役，疾病凶荒，耕稼者寡，饑饉薦臻，無以卒歲。宜加愍恤，以救其困。
臣觀在昔書籍所載，天人之際，未有不應也。是以古先哲王，畏上天之明命，循陰陽之逆順，矜矜業業，惟恐有違。然後治道用興，德與神符，災異既發，懼而修政，未有不延期流祚者也。爰及末葉，暗君荒主，不崇先王之令軌，不納正士之直言，以遂其情志，恬忽變戒，未有不尋踐禍難，至于顛覆者也。天道既著，請以人道論之。夫六情五性，同在於人，嗜欲廉貞，各居其一。及其動也，交爭於心，欲強質弱，則縱濫不禁。精誠不制，則放溢無極。夫情之所在，非好則美，而美好之集，非人力不成，非谷帛不立。情苟無極，則人不堪其勞，物不充其求。勞求並至，將起禍亂。故不割情，無以相供。仲尼云：『人無遠慮，必有近憂。』由此觀之，禮義之制，非苟拘分，將以遠害而興治也。
「今吳、蜀二賊，非徒白地小虜、聚邑之寇，乃據險乘流，跨有士眾，僭號稱帝，欲興中國爭衡。今若有人來告，權、備並修德政，復履清儉，輕省租賦，不治玩好，動咨耆賢，事遵禮度，陛下聞之，豈不惕然惡其如此，以為難卒討滅，而為國憂乎？」若使告者曰，彼二賊併為無道，祟侈無度，役其士民，重其徵賦，下不堪命，吁嗟日甚。陛下聞之，豈不勃然忿其困我無辜之民，而欲速加之誅，其次，豈不幸被疲弊而取之不難乎？苟如此，則可易心而度，事義之數亦不遠矣。
且秦始皇不築道德之基，而築阿房之宮，不憂蕭牆之變，而修長城之役。當其君臣為此計也，亦欲立萬世之業，使子孫長有天下，豈意一朝匹夫大呼，而天下傾覆哉？故臣以為使先代之君知其所行必將至于敗，則弗為之矣。是以亡國之主自謂不亡，然後至于亡。賢聖之君自謂將亡，然後至于不亡。昔漢文帝稱為賢主，躬行約儉，惠下養民，而賈誼方之，以為天下倒縣，可為痛器者一，可為流涕者二，可為長嘆息者三。況今天下彫弊，民無儋石之儲，國無終年之畜，外有強敵，六軍暴邊，內興土功，州郡騷動，若有寇警，則臣懼版築之士不能投命虜庭矣。
又，將吏奉祿，稍見折減，方之於昔，五分居一。諸受休者又絶廩賜，不應輸者今皆出半。此為官入兼多於舊，其所出與參少於昔。而度支經用，更每不足，牛肉小賦，前後相繼。反而推之，凡此諸費，必有所在，且夫祿賜谷帛，人主所以惠養吏民而為之司命者也，若今有廢，是奪其命矣，既得之而又失之，此生怨之府也。《周禮》，天府掌九伐之則，以給九式之用，入有其分，出有其所，不相干乘而用各足。各足之後，乃以式貢之餘，供王玩好。又上用財，必考于司會。今陛下所與共坐廊廟治天下者，非三司九列，則台閣近臣，皆腹心造膝，宜在無諱。若見豐省而不敢以告，從命奔走，惟恐不勝，是則具臣，非鯁輔也。昔李斯教秦二世曰：「為人主而不恣睢，命之曰天下桎梧。」二世用之，秦國以覆，斯亦滅族。是以史遷譏其不正諫，而為世誡。
書奏，帝覽焉。謂中書監、令，曰：「觀隆此奏，使朕懼哉!」
